象祠記－－(明)王守仁

象祠記－－(明)王守仁

【原文】

　　靈博[1]之山，有象祠[2]焉。其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉之而不敢廢也。」

　　予曰：「胡然乎？有鼻[3]之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今。毀於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽[4]既格之後乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是益有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎？『克諧以孝，烝烝乂(ㄧˋ義)，不格姦。[5]』；『瞽瞍[6]亦允若[7]』。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不底[8]於奸，則必入於善。信乎！象蓋已化於舜矣。孟子曰：『天子使吏治其國，象不得以有為也。』斯蓋舜愛象之深，而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也；不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》[9]之制。其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。」

【注釋】
[1]靈博：山名，在貴州境內。
[2]象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
[3]有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後，當地人為他建了祠廟。
[4]干羽：古代舞者所執的舞具。羽(雉尾扇)為文舞，干(盾)為武舞。《書經．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。」
[5]烝烝乂，不格姦：以淳厚的德業把家治理好，(使他們)不至於作奸犯科。烝烝：德業淳厚的樣子。乂：治理，安定。格：至於。
[6]瞽瞍：舜父名。
[7]允若：和順，順從。
[8]底：通「抵」，到。
[9]周官：即《周禮》，記載周代官制的書，相傳為周公所作。

【譯文】

　　靈博山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：「是拆毀它呢，還是重新修整它呢？」宣慰使說：「是重新修整它。」我說：「重新修整它，是什麼道理呢？」宣尉使說：「這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裡的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。


　　我說：「為什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子是不孝的，作為弟弟是傲慢的。對象的祭祀，在唐朝就受到斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裡卻還興旺。為什麼這樣呢？我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象死的時候，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之後吧！如果不是這樣，那麼古代凶暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裡能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的久遠。象的凶暴，應該是他早年間的事，又怎見得他後來不被舜感化呢？《尚書》上不是這樣說過嗎：「舜能和諧而孝敬，使家庭和睦，並以淳厚的德業把家治理好，使他們不至於作奸犯科。」又說：「舜的父親也變得和順了。」 ，那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：「天子派官吏去治理象的封地有鼻，使象不能為所欲為。」這大概可以看得出舜對象的愛護情深，並且考慮的周詳仔細，用來扶持輔導他的辦法也很周到。不然的話，以周公那樣的聖明，都還不免發生管叔、蔡叔發動叛亂的事呢！從這裡能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿大夫，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣凶暴，也還能夠感化他呢。」

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箭喻－－李贄

【原文】
　　吐谷渾(ㄊㄨˇㄩˋㄏㄨㄣˊ)[1]阿豺有疾，召[2]母弟[3]慕利延曰：「汝取一支箭折之。」慕利延折之。「汝取十九支箭折之。」慕利延不能折。阿豺曰：「汝曹[4]知乎？單者易折，眾者難摧[5]。戮(ㄌㄨˋ)力一心[6]，然後社稷(ㄐㄧˋ)[7]可固。」
　　阿豺有子二十人，終生同心協力。

【注釋】
　[1]吐谷渾：古時國名，屬鮮卑族。本居遼東，晉末遷隴，即今青海省北部和新疆東南地區。
　[2]召：召喚。
　[3]母弟：同母之弟。
　[4]汝曹：你們，稱呼晚輩的用語。
　[5]摧：折毀。
　[6]戮力一心：合力同心。
　[7]社稷：國家。

【譯文】
　　吐谷渾阿豺生病時，召喚同母之弟慕利延來，對他說：「你拿一支箭將它折斷。」慕利延折斷了箭。阿豺又說：「你再去拿十九支箭折斷。」慕利延無法折斷。阿豺說：「你們知道嗎？一支箭是很容易被折斷的，很多支箭就難以折斷了。你們要同心協力，國家才能穩固。」
　　阿豺的二十個孩子，終生都同心協力，團結在一起。

【作者】
　　李贄，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，明泉州泉江（今福建省晉江縣）人，是明代重要的思想家、文學家。他反對程朱理學、儒家學說，肯定戲曲、小說在文學史上的價值，曾評論過水滸傳，是我國小說評論的開創人物之一。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

祭妹文－－袁枚

【原文】

乾隆丁亥[1]冬，葬三妹素文於上元之羊山而奠以文曰：

嗚呼！汝生於浙而葬於斯，離吾鄉七百里矣！當時雖觭夢[2]幻想，寧知此為歸骨所耶！

汝以一念之貞[3]，遇人仳(ㄆㄧ^ˇ)離[4]，致孤危託落。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生受經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必堅貞若是。

余捉蟋蟀，汝奮臂出其間，歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑(ㄐㄧㄢ)[5]來，溫《緇衣》一章。適先生奓(ㄓㄚ)[6]戶入，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也，汝在九原[7]，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎（ㄐ｜ˇ)[8]裳悲慟。逾二年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之淒梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗(ㄧ　ㄋㄧˊ)[9]情狀，羅縷紀存；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。

汝之義絕高氏而歸也，堂上阿嬭(ㄋㄞ^ˇ)，仗汝扶持，家中文墨，䀢(ㄕㄨㄣˋ)[10]汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者；汝嫂非不婉嫕(ㄧˋ)[11]，而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身後托汝，而不謂汝之先予以去也！

前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。後雖小差，猶尚殗殜(ㄧㄝ^ˋ　ㄧㄝ^ˋ)[12]，無所娛遣。汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一懽[13] 。嗚呼！今而後吾將再病，教從何處呼汝耶！

汝之疾也，予信醫言無害，遠弔揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙(ㄔㄨㄛˋ)[14]已極，阿嬭問「望兄歸否？」，強應曰「諾。」已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝以辰時氣絕；四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠遊；即遊，亦尚有幾許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！

汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸(ㄓㄨㄣ　ㄒㄧˋ)[15]，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬；故請母命而寧汝於斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印，其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰(ㄒ｜ˊ)[16]，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年[17]讀汝哭侄詩後，至今無男；兩女牙牙，生汝死後，周晬(ㄗㄨㄟˋ)[18] 耳。予雖親在，未敢言老，而齒危髮禿，暗裏自知，知在人間，尚復幾日！阿品[19]遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，吾死誰埋，汝倘有靈，可能告我？

嗚呼！身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

【注釋】
[1]乾隆丁亥：西元1767年。
[2]觭夢：怪異的夢。
[3]一念之貞：袁枚之妹自小與高氏指腹為婚；成年後，對方人品不佳；高氏家長主動提解除婚約，而袁枚妹執意嫁之。
[4]仳離：分離。
[5] 縑：細緻的絲絹。
[6]奓：打開、推開。
[7]九原：九泉。 
[8]掎：從後或從旁拉住。
[9]嫛婗：嬰兒、幼小時。
[10]䀢：以眼示意。
[11]婉嫕：柔順閑靜。 
[12]殗殜：生病半臥半起。
[13]懽：通「歡」。
[14]綿惙：病危。
[15] 窀穸：墓穴。
[16]原隰：廣大 平坦和低窪潮溼的地方。
[17]戊寅年：乾隆22年，西元1758年。
[18]周晬：小兒周歲時所舉行的宴會。
[19]阿品：袁枚弟。


【譯文】
 　　乾隆丁亥年的冬天，在江蘇省上元縣的羊山安葬了三妹素文，我親寫文章祭奠說：
 
　　唉！你生長於浙江杭州卻葬在這裏，遠離咱們的故鄉七百里啊！當年我們曾經幻想過聊過會埋葬在哪兒，但我們怎能猜得到你會葬在這裡呢！
　　

　　你堅守貞節許配高家，終因遇人不淑導致了離婚，失去了依靠。雖說是命運在作弄，是老天爺的安排；然而連累你到這種地步的，不能說不是我的過錯。我從小跟著老師學習儒家的經書，你和我並肩而坐，最愛聽古人忠孝節義的故事；一旦長大成人，就親自去實踐。唉！假使你不曾讀書，或許後來就不會這麼辛苦守節了！


　　我抓蟋蟀時，妳跟在旁邊也伸出手一起抓；冬天時，蟋蟀凍死，我們一起挖洞葬了牠。今天我收殮營葬你，不禁清楚想起當年我們葬蟋蟀的情景。我九歲那年有一次坐在書房，妳梳著兩個小髻，披著細絹單褂進來，我們坐在一起讀《詩經．緇衣》；老師剛剛好在那時候開門進來，意外聽到兩個童子清脆響亮的讀書聲，不禁笑了起來，嘖嘖讚嘆。這是（當年）七月十五日那天的事情，你在九原之下，應該記得很清楚吧！

　　我二十歲那年出遠門去廣西，妳拉著我的衣服傷心大哭，不捨分別。過了兩年，我中了進士光采回鄉，還記得那時妳從東廂房扶著書桌走出來，一家人睜大眼睛很興奮終於團圓了！我不大記得當時我們先聊了些什麼，應該是在講我長安中進士之後，家信報知的早晚等等……

　　所有這些大小事情，雖然都是過去的事了！然而只要一天不死，我就一日不能忘啊！往事填滿心胸，想起來就悲淒地哭不出聲來，儘管回憶是那樣鮮活，可是走近追尋便消逝了。我後悔當時沒有把幼年時期天真爛漫的情態，詳細記錄下來。可是你已經不在人世了，那麽，即使歲月倒轉，兒童時代還能再來，也沒有能和我一起印證那些童年時期手足親情的人了。


　　從你適切地離開高家回娘家以後，老母親依靠著你侍侯，家裏動筆墨的事仗著你辦理。我曾以為女人當中明白經義，博覽群書的很少；你嫂子並非不柔順，但是書就讀得少。所以從你回娘家以後，雖然為你傷心，可實在為我自己高興。我又比你大四歲，世上常常歲數大的人先死，照理我可以把身後的事託付給你，可沒想到你竟比我先離開人世啊！


　　前年我病了，你整夜地探問，病輕點就高興，病重點就憂愁。後來雖然病勢稍減，可是還起不了床，沒有什麽消愁解悶的。你來到床前，給我講述小說演義裏面讓人開心、驚奇的故事，為我帶來歡笑。哎！從今以後我要是再病了，教我從哪裏去找你呢！


　　你病了，我聽信大夫說不要緊，遠去揚州弔唁。你又怕我傷心，不讓人跟我通報病情。等到病勢沈重了，母親問：「希望哥哥趕回來嗎？」你勉強支撐著答應說：「好啊！」我已在前一天夢到你來訣別，心裏知道不吉利，就飛快地坐船過江。果然我在未時回到家，而你在辰時已經斷氣了。見到妳時，你的四肢還是溫暖的，一隻眼睛還沒閉上，妳是忍著不死要見我最後一面啊！哎，傷心哪！早知道這次會和你永別，那麽我哪裏肯遠離出遊，即使外出也還有許多心裏話要講給你聽，和你一起商量呢。現在什麼都沒了！除了我死以外，是不會有見面的日子了。而我又不知道何時會死，何時才能夠再見到妳；而人死後到底有沒有知覺，能否真再團聚，誰又知道呢！哎！我們沒能見上最後一面，不知道妳心裡最後的記掛，這真是我最大的遺憾啊！天啊！妹妹啊！我們的聯繫就這麼切斷了嗎？


　　你的詩，我已經付印了；你的女兒，我已經替你安排她出嫁了；你的一生事跡，我已經寫成傳記；只有你的墓穴我還沒安排。我們的祖墳在杭州，遠隔著長江、運河，看情況難以歸葬，所以我請示母親的意思後把你安放葬在這兒，這樣可以就近祭拜。妳的墓旁葬的是妳的女兒阿印。那下邊的兩個墳，一個是父親的侍妾朱氏的，一個是我的侍妾陶氏的。羊山地勢寬闊，往南看是一片平原和窪地，往西看是棲霞山，刮風下雨或一早一晚，寄居在外的魂靈有伴侶，應當不至於孤寂。所可嘆的是我從戊寅年讀了你哭侄子的詩以後，到如今還沒有男孩，只有兩個牙牙學語的女孩，生在你死以後，才一歲大。我雖然因為母親還在，不敢說自己老了；但牙齒已經鬆動，頭也禿了，我自己心裡有數，知道自己在人間的日子不多了！阿品遠在河南做官，也沒有子女，九族沒有可以繼承的人了。你死我來安葬，我死的時候誰來埋葬呢？你如果有靈，能夠告訴我嗎？


　　唉！活著時命運既無法預測，死後的事又無法知道；哭你既聽不到你的回答，祭祀你又看不見你饗食。冥紙的煙灰在空中飛揚，猛烈的北風在平野呼嘯。哥哥我要回去了！一邊下山，我一邊頻頻回頭看妳啊！嗚呼！哀哉！

【作者】袁枚[1]（1716年－1797年），清代詩人，散文家。字子才，號簡齋，別號隨園老人，時稱隨園先生，錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪，曾官江寧知縣。為「清代駢文八大家」、「江右三大家」之一，文筆又與大學士直隸紀昀齊名，時稱「南袁北紀」。[袁枚著作]

【賞析】[祭妹文/Tony私藏的古文觀止 ]  [祭妹文/百度百科]