原道--韓愈(國學治要五-古文治要卷一)

【原文】
　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義[1]，由是而之焉之謂道[2]，足乎己而無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦(ㄒㄩˇ許)煦為仁[3]，孑(ㄐㄧㄝˊ潔)孑為義[4]，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢[5]，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨[6]；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之[7]。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也[8]，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾[9]。不惟舉之於口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？

　　甚矣人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[10]，今之為民者六[11]。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六[12]。奈之何民不窮且盜也？

　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然後為之衣，饑然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室[13]。為之工，以贍(ㄕㄢˋ善)其器用，為之賈，以通其有無，為之醫藥，以濟其夭死，為之葬埋祭祀，以長其恩愛，為之禮，以次其先後，為之樂，以宣其湮鬱[14]，為之政，以率其怠倦，為之刑，以鋤其彊梗[15]。相欺也，為之符、璽、斗斛、權衡以信之[16]。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」[17]嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰[18]，必棄而君臣，去而父子[19]，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者[20]。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22]：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰[23]：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之[25]，進於中國則中國之[26]。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也[27]。」《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28]。今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29]？

　　夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、商；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。郊焉而天神假[30]，廟焉而人鬼饗[31]。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[32]，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也[33]，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居[34]。明先王之道以道之。鰥寡孤獨廢疾者有養也[35]，其亦庶乎其可也[36]。」

【注釋】
[1]宜：合宜。《禮記·中庸》：「義者，宜也。」
[2]之：往。
[3]煦煦：溫和慈惠。這裡指小恩小惠。
[4]孑孑：瑣屑細小的樣子。
[5]黃老：漢初道家學派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。
[6]楊：楊朱，戰國時哲學家，主張「輕物重生」、「為我」。墨：墨翟，戰國初年的思想家，主張「兼愛」、「薄葬」。
[7]汙：汙蔑，詆毀。
[8]誕：荒誕。自小：自己輕視自己。
[9]云爾：語助詞，相當於「等等」。關於孔子曾向老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。
[10]四：指士、農、工、商四類。
[11]六：指士、農、工、商，加上和尚、道士。
[12]資：依靠。焉：代詞，指做生意。
[13]宮室：泛指房屋。
[14]宣：宣洩。湮鬱：鬱悶。
[15]彊梗：強暴之徒。
[16]符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執一半，合以驗真偽。璽：玉制的印章。斗斛：量器。權衡：秤錘及秤桿。
[17]以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」
[18]其：指佛家。
[19]而：爾，你。
[20]「清淨寂滅」：佛家以離開一切惡行煩擾為清淨。
[21]三代：指夏、商、周三朝。黜：貶斥。
[22]其：指道家。
[23]傳：解釋儒家經典的書稱「傳」。這裡的引文出自《禮記·大學》。
[24]天常：天性。
[25]夷：中國古代漢族對其他民族的通稱。
[26]進：同化。
[27]經：指儒家經典。二句出自《論語·八佾》。
[28]引文見《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數民族。
[29]幾何：差不多。胥：淪落。
[30]郊：郊祀，祭天。假：到。
[31]廟：祭祖。
[32]文：周文王姬昌。武：周武王姬發。周公：姬旦。孟軻：戰國時鄒（今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被後來的儒家稱為「亞聖」。
[33]荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚：揚雄（約前53⁓公元18），字子雲，西漢末年文學家、思想家。
[34]廬：這裡作動詞。其居：指佛寺、道觀。
[35]鰥：老而無妻。獨：老而無子。
[36]庶乎：差不多、大概。

【譯文】
　　博愛叫做仁，合宜於仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子輕視仁義，並不是詆毀仁義，而是由於他的觀念狹小。好比坐在井裡看天的人，說天很小，其實天並不小。老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念裡的道當作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念裡的德當作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。

　　自從周道衰落，孔子去世以後，秦始皇焚燒詩書，黃老學說盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。那時談論道德仁義的人，不歸入楊朱學派，就歸入墨翟學派；不歸入道學，就歸入佛學。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學派，就貶低所反對的學派；依附歸入的學派，就汙蔑反對的學派。唉！後世的人想知道仁義道德的學說，到底聽從誰的呢？道家說：「孔子是我們老師的學生。」佛家也說：「孔子是我們老師的學生。」研究孔學的人，聽慣了他們的話，樂於接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說「我們的老師曾向他們學習」這一類話。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。唉！後世的人即使要想知道關於仁義道德的學說，又該向誰去請教呢？

　　人們喜歡聽怪誕的言論真是太過分了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負有教育人民的任務的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務農的一家，要供應六家的糧食；務工的一家，要供應六家的器用；經商的一家，依靠他服務的有六家。又怎麼能使人民不因窮困而去偷盜呢？

　　古時候，人民的災害很多。有聖人出來，才教給人民以相生相養的生活方法，做他們的君王或老師。驅走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來，住在洞穴裡容易生病，於是就教導他們建造房屋。又教導他們做工匠，供應人民的生活用具；教導他們經營商業，以交流貨物有無；發明醫藥，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進人與人之間的恩愛感情；制定禮節，以分別尊卑秩序；制作音樂，以宣洩人們心中的鬱悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強暴之徒。因為有人弄虛作假，於是又制作符節、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因為有爭奪搶劫的事，於是設置了城池、盔甲、兵器來守衛家國。總之，災害來了就設法防備；禍患將要發生，就及早預防。現在道家卻說：「如果聖人不死，大盜就不會停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會爭奪了。」唉！這都是沒有經過思考的話罷了。如果古代沒有聖人，人類早就滅亡了。為什麼呢？因為人們沒有羽毛鱗甲以適應嚴寒酷暑，也沒有強硬的爪牙來奪取食物。

　　因此說，君王，是發布命令的；臣子，是執行君王的命令並且實施到百姓身上的；百姓，是生產糧食、絲麻，製作器物，交流商品，來供奉在上統治的人的。君王不發布命令，就喪失了作為君王的權力；臣子不執行君王的命令並且實施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責；百姓不生產糧食、絲麻、製作器物、交流商品來供應在上統治的人，就應該受到懲罰。現在佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關係，消除你們的父子關係，禁止你們相生相養的辦法，以便追求那些所謂清淨寂滅的境界。唉呀！他們也幸而出生在三代之後，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的指正。

　　五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為聖人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。現在道家卻說：「為什麼不實行遠古的無為而治呢？」這就好像怪人們在冬天穿皮衣：「為什麼你不穿簡便的葛衣呢？」或者怪人們餓了要吃飯：「為什麼不光喝水，豈不簡單得多！」《禮記》說：「在古代，想要發揚他的光輝道德於天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進行自身的修養；要進行自我修養，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意。」可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。現在那些修心養性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事。孔子作《春秋》，對於採用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對於採用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人。《論語》說：「夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。」《詩經》說：「夷狄應當攻擊，荊舒應當懲罰。」現在，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那麼我們不是全都要淪為夷狄了？

　　我所謂先王的政教，是什麼呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。體現仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養內心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當的地方。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結束了自然的常態。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：「你這個道，是什麼道呀？」我說：「這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死後，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但並不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。

【註】《原道》是韓愈復古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨，是唐代古文的傑作。

【作者】韓愈（768年－824年）[1]，字退之，出生於河南河陽（今河南孟縣），祖籍郡望昌黎郡（今遼寧省義縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」。散文，詩，均有名。著作有《昌黎先生集》。

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諫獵書--司馬相如(國學治要五-古文治要卷一)

【原文】
　　臣間物有同類而殊能者，故力稱烏獲[1]，捷言慶忌[2]，勇期賁、育[3]。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒(ㄘㄨˋ促)然遇軼材之獸[4]，駭不存之地，犯屬車之清塵[5]，輿不及還(ㄒㄩㄢˊ玄)轅[6]，人不暇施巧，雖有烏獲、逢(ㄆㄥˊ朋)蒙之伎不能用[7]，枯木朽株，盡為害矣。是胡越起於轂(ㄍㄨˇ古)下[8]，而羌夷接軫(ㄓㄣˇ枕)也[9]，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。

　　且夫清道而後行，中道而後馳，猶時有銜橛(ㄐㄩㄝˊ決)之變[10]。而況涉乎蓬蒿(ㄏㄠhāo)[11]，馳乎邱墳，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也，不亦難矣。夫輕萬乘之重[12]，不以為安樂，出萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取也。

　　蓋明者遠見於未萌(ㄇㄥˊ盟)，而智者避危於無形，禍固多藏於隱微，而發於人之所忽者也。故鄙諺曰：「家累千金，坐不垂堂[13]。」此言雖小，可以喻大。臣願陛下留意幸察。

【注釋】
[1]烏獲：戰國時秦國力士。
[2]慶忌：吳王僚之子。《吳越春秋》說他有萬人莫當之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥，駟馬馳而射之。
[3]賁、育：孟賁、夏育，皆戰國衛人，著名勇士。
[4]卒然：卒同猝。突然。軼材：過人之材。軼：有超越意。這裏喻指凶猛超常的野獸。
[5]屬車：隨從之車。清塵：即塵土。
[6]還：通「旋」，旋轉。轅：車輿前端伸出的直木或曲木。這裏借指輿車。
[7]逢蒙：夏代善於射箭的人，相傳學射於羿。伎：技藝、才能。通「技」。
[8]轂：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。
[9]軫：車箱底部四圍橫木。也用為車的代稱。
[10]銜：馬嚼。橛：馬口中所銜的橫木。銜橛之變：泛指行車中的事故。
[11]蓬、蒿：蓬、蒿，皆野草名。蓬蒿：借指野地。
[12]萬乘：指皇帝。
[13]垂堂：靠近屋簷下，坐不垂堂是防萬一屋瓦墜落傷身。

【譯文】
　　臣子聽說物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽烏獲，速度要說起慶忌，勇敢要數到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認為人確實有這種力士勇士，獸類也應該是這樣。現在陛下喜歡登險峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別凶猛的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您聖駕車騎的正常前進，車子來不及掉頭，人來不及隨機應變，即使有烏獲、逢蒙的技藝也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子後面，豈不危險啊！即使一切安全不會有危險，但這類事本來不是皇上應該接近的啊。

　　況且清掃了道路而後行車，馳騁在大路中間，行車時尚且不時會出現事故。何況穿過野地，奔馳在狐穴墳塚之間，前面有獵獲野獸的快樂在引誘，心裏卻沒有應付事故的準備，這樣就難免會造成禍害了。看輕皇帝的貴重不以為安樂，而外出到可能發生萬一的危險道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣是不可取的。

　　聰明的人在事端尚未萌生時就能預見到，智慧的人在危險還未露頭時就能避開它，災禍本來就多藏在隱蔽細微之處，而暴發在人忽視它的時候。所以俗語說：「家裏積聚了千金，就不坐在近屋簷的地方。」這說的雖是小事，卻可以引申到大的問題上。臣子希望陛下留意明察。

【註】漢武帝沉緬於遊獵，司馬相如曾作為武帝的隨從行獵長楊宮，見武帝不僅迷戀馳逐野獸的遊戲，還喜歡親自搏擊熊和野豬。司馬相如寫了這篇諫獵書呈上，由於行文委婉，勸諫與奉承結合得相當得體，武帝看了也稱「善」。

【作者】司馬相如[1][2][3]（約前179年⁓前117年），字長卿，蜀郡（今四川省）成都人。西漢大辭賦家。其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖。他與卓文君的私奔也廣為流傳。[司馬相如作品]

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過秦論[上]--賈誼(國學治要五-古文治要卷一)

【原文】
　　秦孝公據殽(ㄧㄠˊ搖)函之固[1]，擁雍州之地[2]，君臣固守而窺周室[3]；有席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意，並吞八荒之心[4]。當是時，商君佐之[5]，內立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯[6]。於是秦人拱手而取西河之外[7]。

　　孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業[8]，因遺策[9]，南取漢中[10]，西舉巴蜀[11]，東割膏腴之地，收要害之郡[12]。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦：不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交[13]，相與為一。當此之時，齊有孟嘗[14]，趙有平原[15]，楚有春申[16]，魏有信陵[17]。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫[18]，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵[19]，嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡(ㄑㄩㄣｑūｎ)巡遁逃而不敢進[20]。秦無亡矢遺鏃(ㄗㄨˊ足)之費[21]，而天下諸侯已困矣。於是縱散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北[22]，伏屍百萬，流血漂鹵[23]。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國請服[24]，弱國入朝。

　　延及孝文王、莊襄王，享國日淺[25]，國家無事。及至秦王[26]，續六世之餘烈[27]，振長策而馭宇內，吞二周而亡諸侯[28]，履至尊而制六合[29]，執棰拊(ㄈㄨˇ府)以鞭笞天下[30]，威震四海。南取百越之地[31]，以為桂林、象郡[32]。百越之君，俛首係頸[33]，委命下吏。乃使蒙恬北築長城[34]，而守藩籬[35]，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

　　於是廢先王之道，焚百家之言[36]，以愚黔首[37]。墮名城[38]，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉(ㄉㄧˊ笛)[39]鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城[40]，因河為池[41]，據億丈之城，臨不測之谿，以為固。良將勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何[42]！天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

　　秦王既歿，餘威振於殊俗[43]。然而陳涉[44]甕牖(ㄧㄡˇ有)繩樞之子[45]，甿(ㄇㄥˊ盟)隸之人[46]，而遷徙之徒[47]，材能不及中人，非有仲尼、墨翟(ㄉㄧˊ笛)之賢[48]，陶朱、猗(ㄧ衣)頓之富[49]；躡足行伍之間[50]，而崛起什伯之中[51]，率罷(ㄆㄧˊ皮)散之卒[52]，將數百之眾，而轉攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從[53]，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。

　　且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；鋤耰(ㄧㄡ優)棘矜[54]，非銛(ㄒㄧㄢ先)於鉤戟長鎩(ㄕㄚ殺)也[55]；謫戍之眾[56]，非抗於九國之師[57]；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也[58]。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜(ㄒㄧㄝˊ協)大[59]，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權[60]，招八州而朝同列[61]，百有餘年矣。然後以六合為家，殽、函為宮。一夫作難而七廟隳(ㄏㄨㄟ灰)[62]，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。

【注釋】
[1]秦孝公：名渠梁，公元前361⁓前338年在位。他支持變法，使秦國開始走上了國富兵強的道路。殽函：殽山和函谷關。殽山在今河南洛寧縣北，函谷關在今河南靈寶縣，東至殽山，西至潼津。
[2]雍州：古九州之一，其地域約相當於今陝西中部和北部、甘肅全部和青海部分地區。
[3]周室：指衰弱的東周王朝。
[4]八荒：即八方。古人把東南西北稱作四方，把東南、東北、西南、西北稱作四隅，合稱八方。此泛指荒遠的地方。
[5]商君：即商鞅，原是衛國的庶公子，稱衛鞅，好刑名之學。入秦後佐秦孝公主持變法，以功封於商(今陝西商縣)，號曰商君。
[6]連衡：即連橫。古人以東西為橫，以南北為縱。地處西方的秦和處於東方的齊、楚等國聯合起來以攻打別國，叫連橫；東方各國北自燕，南至楚聯合起來抗秦，叫合縱。
[7]拱手：兩手合抱，喻很輕鬆的樣子。西河之外：指魏國在黃河以西的地區。秦孝公二十二年(前340)，秦國派商鞅討伐魏國，大破魏軍，並俘虜了公子卬。魏國割河西之地給秦國。
[8]惠文、武、昭襄：《漢書》此處作「惠文、武、昭襄」，《史記》作「惠王、武王」。
[9]遺策：指秦孝公記載政治計劃的簡冊。
[10]漢中：今陝西南部一帶。
[11]巴蜀：皆古國名。巴，在今四川東部；蜀，在今四川西部。
[12]東據膏腴之地，收要害之郡：秦武王四年，秦攻取韓國的宜陽；昭襄王二十年，魏國獻出河東故都安邑；即所謂「膏腴之地」和「要害之郡」。
[13]合從：即「合縱」。
[14]孟嘗：孟嘗君田文。
[15]平原：平原君趙勝。
[16]春申：春申君黃歇。
[17]信陵：信陵君魏無忌。以上四人是戰國時著名的四公子，以招賢納士著稱。
[18]約從離橫：即山東各國相約「合縱」，以離散秦「連橫」之策。
[19]以上所列數人，包括了政治、軍事、外交等各方面的人才，有些人事跡已不詳。
[20]九國：指上文列舉的韓、魏等。逡[ｑūｎ囷]巡：遲疑徘徊，欲行又止。此段所記為公元前318年楚、趙、魏、韓、燕五國攻秦之事。
[21]鏃：箭頭。
[22]亡：逃亡。北：敗走。
[23]鹵：大的盾牌。
[24]彊：通「強」。
[25]享國日淺：孝文王在位僅數日，莊襄王在位也不過三年。
[26]秦王：指秦始皇嬴政。
[27]六世：指秦孝公以下六王。
[28]二周：東周末年赧王時，東西周分治，西周都王城，東周都鞏。秦昭襄王五十一年滅西周，莊襄王元年滅東周。
[29]六合：天、地和四方。
[30]棰：杖。拊：大棒。
[31]百越：古代越族散居在今浙江、福建、廣東、廣西一帶，因其種類繁多，故稱百越。
[32]桂林、象郡：桂林郡地處今廣西北部及東部地區；象郡地處今廣西南部地區，兩郡均為秦始皇新置。
[33]俛：同「俯」。係頸：以帶繫頸，表示投降。
[34]蒙恬：秦名將。秦統一六國後，蒙恬率兵三十萬擊退匈奴，並主持修築長城。後為秦二世所逼，自殺。
[35]藩籬：籬笆，這裡引伸為邊疆。
[36]廢先王之道，焚百家之言：秦始皇三十四年(前213)，博士淳於越反對郡縣制，實行分封制。丞相李斯竭力駁斥。秦始皇遂下令焚燒《秦記》以外的各國史記和《詩》、《書》。次年又將四百六十多名方士和儒生坑死在咸陽。史稱「焚書坑儒」。
[37]黔首：百姓。黔：黑色。
[38]隳：毀壞。
[39]鋒：兵器。鍉：箭鏃、箭頭。
[40]踐華為城：即據守華山以為帝都的東城。
[41]因河為池：以黃河作為帝都咸陽的護城河。
[42]誰何：關塞上的衛兵盤問來往行人。何：呵問。
[43]殊俗：風俗異於漢族的地區。
[44]陳涉：秦末農民起義的領袖。
[45]甕：陶制器皿。牖：窗。甕牖即用破甕砌成的窗。繩樞：用繩子繫住門板。樞：門上的軸。
[46]甿：舊指農民。隸：低賤的人。
[47]遷徙之徒：謫罰去邊地戍守的士卒。
[48]仲尼：孔子名丘，字仲尼。墨翟：墨子名翟。
[49]陶朱：范蠡輔佐越王勾踐滅吳後，棄官出走，在陶(今山東曹縣)經商，號陶朱公。猗頓：魯人，靠經營鹽業致富。
[50]行伍：都是軍隊下層組織的名稱。
[51]什伯：軍隊中的下級軍官。
[52]罷：同「疲」。
[53]贏：擔負。景：同「影」。
[54]耰：古農具，形似榔頭，平整土地用。棘矜：棘木做的矛柄。
[55]銛：鋒利。鎩：長矛類兵器。
[56]謫戍：被謫征發戍守邊地。
[57]抗：同「亢」，高出，超過。
[58]曩時：以前。
[59]度長絜大：比量長短大小。絜：度量物體的粗細。
[60]乘：兵車。萬乘：指天子。
[61]八州：九州中除雍州以外的八州。
[62]七廟：古代天子設七廟供奉七代祖先。

【譯文】
　　秦孝公憑據崤山和函谷關那樣險固的關隘，又擁有雍州的土地，君臣固守疆土，暗中窺探東周王朝的虛實，懷有席捲天下、包舉四方、囊括四海、吞並八荒之地的野心。這時，商鞅輔佐秦孝公，對內建立法規制度，鼓勵農民種田和織布，修造防守和進攻的武器裝備；對外推行連橫政策，使諸侯之間互相爭鬥。於是，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的大片土地。

　　秦孝公死後，惠文王、武王、昭襄王繼承祖上的事業，遵循既定的政策，向南兼併了漢中，向西攻取了巴、蜀，在東面占據了肥沃的土地，割取了地勢險要的州郡。諸侯們很害怕，共同結盟來設法削弱秦國：他們不吝惜珍奇的器具、貴重的寶物、肥沃的土地，用以招納普天下的才士，「合縱」結成同盟，相互聯成一體。在這時，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位君子都聰明、忠誠、講信用，對人寬厚而友愛，尊重賢士，相約用合縱來離散秦國的連橫，聯合了韓國、魏國、燕國、趙國、齊國、楚國、宋國、衛國、中山國的兵力。於是，東方六國的士人，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫這班人替他們出謀獻策，有齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅這班人替他們互通消息，有吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢這班人替他們統帥軍隊，常常以十倍於秦的土地做後方，率領百萬大軍，逼臨函谷關進攻秦國。秦人大開關門，引敵入境，但九國的將士徘徊猶豫，結果逃之夭夭而不敢進擊。秦國既未丟失土地、又不花費兵力，而各諸侯國已陷入了困境。於是合縱離散，盟約解除，各國爭著割讓土地去討好秦國。秦國有餘力控制並利用各國諸侯的弱點，追逐逃亡、失敗的各國士兵，被殺的人多達百萬，流的血可以漂浮起大盾。秦國趁著勝利的機會，宰割天下的土地，分裂各國的河山，迫使強國請求投降，弱國入秦朝拜。

　　延續到孝文王、莊襄王，他們在位的時間短，國家沒有重大的戰事。到了秦始皇，他繼承了六世祖先積聚的功業，揮動長鞭統治天下，吞併了周王朝，又滅亡了六國諸侯，終於登上了至高無上的皇帝寶座，統治了天下四方，手執棍棒鞭撻天下百姓，威震四海。他向南攻取了百越的土地，設置桂林郡和象郡。百越的君主低著頭、把繩索套在脖頸上前來投降，聽命於秦朝的官吏。於是，又派遣蒙恬在北方修築長城，以防守邊境，把匈奴擊退了七百多里。匈奴人不敢再南下放馬，士兵也不敢挑起戰事報仇。

　　於是，秦始皇完全廢除前代君王治國的原則，焚燒諸子百家的著作，以使百姓愚昧無知。又毀壞六國的名城，殺害六國的豪傑俊才，收集全國的兵器聚集到咸陽，銷毀鋒刃、箭簇而鑄成十二個銅人，以削弱百姓的力量。然後據守華山以為咸陽的城牆，憑借黃河作為護城河，據守著億丈高的城牆，下臨深不可測的護城河，以為這樣就固若金湯了。又派遣良將手持硬弓，駐守要害之處，派遣忠實的大臣率領精銳的士兵，手執銳利的兵器盤問過往的行人。天下已經安定了，秦始皇的心裡，自以為關中地勢的堅固，就像千里銅牆鐵壁，真是子孫後代稱帝萬世的基業。

　　秦始皇死後，他的餘威還達到偏遠地區。然而，陳涉，這位用破甕作窗、用繩子拴著門板人家的子弟，卑賤的農夫，後來是謫罰戍邊的士卒，才能不及一般人，又沒有孔子、墨子的賢能，陶朱公、猗頓的富有，置身於士卒之間，卻崛起於行伍之中，率領疲憊散亂的士兵，統領著數百人的隊伍，輾轉推進，攻打秦朝。他們斬斷樹木作兵器，撐起竹竿當旗幟，天下人像雲集般匯聚，像回聲般響應，身背糧食如影隨身般地跟從陳涉，於是，殽山以東的豪傑英俊就一齊起來消滅秦王朝了。

　　至於秦朝的天下，並沒有受到侵奪而縮小削弱，雍州的土地，殽山和函谷關的險固，仍然和過去一樣。陳涉的地位，也不比齊國、楚國、燕國、趙國、韓國、魏國、宋國、衛國、中山國的君主尊貴；他手中的鋤頭和木棍，並不比鉤戟長矛鋒利；謫罰守邊的士卒，戰鬥力並不超過九國的軍隊；深謀遠慮，行軍用兵的戰略戰術，又比不上過去六國的謀士。然而，成功和失敗卻發生了變化，建立功業的人正好相反。如果比較一下殽山以東的諸侯國與陳涉的強弱，比較二者的權勢和實力，那就不可以同日而語了。然而，當初秦國憑借小小的國土，而能夠稱帝，迫令八州諸侯稱臣，使原先位處同列的諸侯入秦朝拜，達一百多年之久。然後以天地四方為家，把殽山和函谷關當作宮牆。誰料陳涉一人起來發難，秦朝的社稷就毀滅了，國君死在別人的手裡，被天下人嘲笑，這是什麼道理呢？就因為不施行仁義，而攻守的形勢也就不同了。

【註】《過秦論》在《文選》分為上中下三篇，三篇實為一篇，分別評論始皇、二世、子嬰三代的過失，總結秦亡的教訓。這裡選錄的是上篇。文章不僅總結了秦亡的教訓，而且也肯定了秦亡之前的成就。賈誼認為，秦之過，在於「仁義不施」，不知「攻守之勢異」。賈誼寫作此文，目的在於為漢文帝提供政治上的鑒戒。文章使用了前後對照的手法，鋪陳排比，有一泄千里之勢。在中國散文史上，《過秦論》首創了「史論」這一體裁，對漢以後的散文創作產生了重要影響。由於作者偏於注重文章豪邁的氣勢，文中列舉的論據與史實有出入的地方。

【作者】賈誼（前200年－前168年）[1][2]，西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈生、賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位。[賈誼著作]

【賞析】[過秦論[上]/時尚書屋]、[過秦論[上]/魅力語文]、[過秦論[上]/古文觀止全譯]

右台仙館筆記二則[賈慎庵(鴉片)、童元發]--俞樾(國學治要五-古文治要卷四)

【原文】賈慎庵(鴉片)
　　紹興老儒王致虛，言乾隆之末，有賈慎庵者，亦老諸生也。嘗夢至一處，似大官牙署(衙門)，重門盡掩，闃其無人。正徘徊間，俄有數人擁一婦自遠來，至此門外，將婦人上下衣服盡去之。婦猶少艾(年歲不大)，微有姿首，瑩然裸立，羞愧之狀，殆不可堪。賈素負氣，直前叱之曰：「若輩何人，敢肆無禮！」眾微笑曰：「此何足異？」言未畢，門忽啟，有數人扛一巨桶出，一吏執文書隨其後而去。眾即擁裸婦入，賈亦隨入。歷數門，至一廣庭，見男女數百，或坐或立或臥，而皆裸無寸縷。堂上坐一官，其前設大榨床，健夫數輩，執大鐵叉，任意將男婦叉置槽內，用大石壓榨之，膏血淋漓。下承以盆，盆滿即挹注巨桶中。如是十餘次，巨桶乃滿，數人扛之出，官判文書付一吏，與同出。

　　賈視吏，乃其已故鄰人周達夫也，因前呼之。周驚曰：「子胡在此？此豈可久留邪？速從我出。」賈問桶中何物，周曰：「鴉片煙膏也。」時鴉片煙未行，賈不知有此名目，因問鴉片煙何物？周曰：「方今承平日久，生齒(人口)繁衍，宜有大劫銷除。而自來大劫，無過水火刀兵之類。遇此劫者，賢愚同盡，福善禍淫之說，往往至此而窮。是以上帝命諸神會議，特創鴉片煙劫，借世間罌粟花汁熬煉成膏，供人吸食。食此煙者在劫中，不食此煙者不在劫中，聽其人之自取，不得歸咎於造物之不仁。而有此劫以銷除繁衍之數，則水火刀兵諸劫，可以十減五六矣。然罌粟本屬草花，自古有之，其汁淡薄，不能熬膏。故又命九幽主者，於無間地獄中，擇取不忠、不孝、無禮義廉恥諸罪魂，錄送此間，榨取膏血，轉付地上山陵原隰(ㄒㄧˊ息)墳衍之神。使將此膏血灌入罌粟花根內，自根而上達花苞，則其汁自然濃郁，一經熬煉，光色黝然。子試識之，數十年後，此煙遍天下矣。」賈欲更有所問，忽又有人驅數十男婦至，鞭策甚苦，齊聲呼號。賈悸而醒，以語人，人無信者。至道光中葉後，鴉片煙果盛行，而賈已前死矣。然其語猶在人耳，故其時皆言鴉片煙中有死人膏血，實由此語訛傳也。

【譯文】
　　乾隆末年，有個叫賈慎庵的人，是個老儒生。一次做夢到了一處，似官署大衙門，重門盡掩，看看四周也沒什麼人。正徘徊間，一會兒見有數人簇擁著一個婦人從遠處走過來，到了衙門外，那些人將婦人的衣服都脫去。婦人年歲不大，長得還很漂亮，突然被脫了衣服這樣站著，羞愧到無地自容。賈慎庵看了，非常生氣，直接走上前質問那些人：「你們是什麼人，敢這樣放肆無禮！」眾人笑著說：「這算什麼。」說還未說完，大門忽然開了，見數人扛著一個巨桶走出來，一吏拿著文書跟著而去。眾人隨即帶著婦人進了大門，賈慎庵也隨著進去。過了好幾道門，到了一個大院子裡，看見有男男女女數百人，或坐或立或臥，都是身上沒穿任何衣服。堂上坐著一位大官，前面陳設一張大榨床，有幾位健壯的男人，舉著大鐵叉，任意將男人女人叉起來扔在槽子裡，用大石頭壓榨，血肉淋漓。用一個大盆在榨床的下邊接著，盛滿了就倒進桶裡。這樣反復十多次，巨桶才滿，過來幾個人就把它抬出去，同時官員吩咐一紙文書給一吏，隨巨桶一起出去。
　　賈慎庵看見這個小吏，是已故的鄰居周達夫。於是上前叫他。周驚訝說：「你怎麼在這？這哪裡是你久待的地方？快跟我一起出去。」賈問桶中是什麼東西，周說：「是鴉片煙膏。」當時還是乾隆年間，世間還沒聽過鴉片的名字，賈慎庵根本就不懂，就接著問鴉片是什麼？周說：「如今承平日久，人口繁殖太過，該有大劫來平衡一下了。自古以來的劫難，無非是水火刀兵，遇此劫難，好人壞人一同遭難，有些不公平。上天命令諸神商量後，現在新設了一個鴉片劫難，借用世間罌粟花的花汁熬煉成藥膏，供人吸食。吸食此煙的就在劫難逃，不吸的人則無事。任人自己選擇，不得埋怨上天的不仁義。用這個劫難來銷減世間過剩的人口，那麼水火刀兵之事，就可以十減五六了。不過罌粟花本屬草花，自古有之，而其汁淡薄，不能熬膏。於是又命冥王從無間地獄中，挑選那些不忠、不孝、喪失禮義廉恥的罪魂，榨出他們的膏血，交付給地上的山神土地，讓他們把此罪靈膏血灌入罌粟花的花根內，從花根上達花苞，這樣長出的花苞再拿來榨汁熬膏，自然藥性濃郁，一經熬鍊，藥膏光澤又黑又亮。你等著看吧，數十年後，此煙就遍及天下了。」賈還想問什麼，忽然又看見數十個男女被驅逐而至，被鞭打得非常厲害，都在大聲呼號。賈慎庵嚇著就醒了，把夢中所見告訴他人，當然沒人相信。到了道光中葉後，鴉片煙果然大行天下，而賈已經死去幾年了，可他說的話猶在耳邊，所以當時的人都說鴉片煙中含有死人的膏血，其實是由這件事訛傳造成的。

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【原文】童元發
童元發，嚴州淳安人。其地皆山也，山多猛獸。元發父自城晚歸，中塗一熊突出攫之，仆焉。同伴者狂奔而免，糾眾還救之，熊始去，而元發父碎首刳(ㄎㄨ枯)腹死矣。奔告其家，時元發甫弱冠，日持匕首哭父死所，欲得熊而甘心焉，或數夕不歸。母匿其刃，禁不使出。元發哭愈哀，月餘復竊刃而逃，村人遍尋之不得，自是蹤跡杳然矣。而數十里內，山中居者恆隱隱聞哭聲，或夜靜聞霍霍磨刀聲。去其鄉五十里，有地名葉家坂，居人以獵為業。一日入山，見一獸，人面而獸身，以敝衣蔽體。眾異焉，發火槍擊之，不中，獸奔，眾逐之。獸呼曰：「吾童元發也，勿傷我。」眾人素知其名，呼與俱歸，元發騰躍而去，捷於飛隼，俄頃不知所往。於是遠近皆知元發不死，且喧傳其異矣。元發母聞其事，思念甚切。一夕忽聞扣門聲，啟之，則元發闖然入，曰：「兒今得報父讎矣！」氣咻咻喘不止，汗淋漓如雨，肩一物擲地，腥臭不可近，燭之，熊也。母驚喜，鄰舍畢集。時元發去家已一年餘矣，問其所歷，曰：「自入山後，日伏巖穴中。饑則采果實，或掘黃精白朮(ㄓㄨˊ竹)食之，寒則集槲(ㄏㄨˊ胡)葉松毛為衣。數月後，覺身體輕捷，且生氄(ㄖㄨㄥˇ冗)毛(柔細的毛)，如猿猱然，逾坑越谷，無異平地。日夕禱於山神，願報父仇。昨宿枯廟中，夢神告曰：「殺而父者，去此不遠，東行十餘里，沿澗伺之，可得也。」如其言，果見熊飲於澗。剚(ㄗˋ自)刃(用刀插入身體)其腹，應手而斃，遂負之歸。」聞者莫不嘆異。翌日，熟而祭於其父之墓，並具牲醴酬神於山。嗣後飲食衣服仍復其舊，身亦重墜，與常人無異，惟遍體之毛，竟不脫落。余門下士王夢薇，曾於同治十一年見之淳安市上。其人頎而長，年可三十許，肌理黧黑，兩顴毛毿(ㄙㄢ三)毿然(細長的樣子)，視其手臂亦然。人皆曰：「此童孝子也。」惟神識不甚慧，問之多不答，如聾聵者。識者謂積慘傷其心也。粵寇之難，近村多被焚掠，而童孝子一村獨無恙。

【譯文】暫缺。

【註】兩篇皆選自[右台仙館筆記]。

【作者】俞樾[1]（1821-1907），字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清人。清末著名學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家。治學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等，可謂博大精深。海內及日本、朝鮮等國向他求學者甚眾，尊之為樸學大師。[俞樾著作]

【賞析】[賈慎庵/右台仙館筆記-卷02]、[童元發/右台仙館筆記-卷05]

書楊氏婢--梅曾亮(國學治要五-古文治要卷四)

【原文】
　　楊氏之寡妾，以貧故不安於室，嫁有日矣[1]。未嫁前一夕，呼其婢，不應者三，怒曰：「汝我婢也，何敢如是！」婢叱曰：「我楊氏婢耳，汝今誰家歸者？曰我婢、我婢！」妾方持剪刀，落於地，起，環走房中。至天曙，呼其婢曰：「汝今竟何如？吾復為爾主矣。」婢叩頭泣，妾亦泣，竟謝媒妁不行[2]。後將嫁其婢，婢曰：「人以我一言[3]，故忍死至今，我亦終不去楊氏門。」亦不嫁。妾之夫，楊勤愨(ㄑㄩㄝˋ確)公錫紱子也[4]。

【譯文】暫缺。

【注釋】
[1]有日：即將，不多幾日。
[2]謝：謝絕，辭拒。媒妁：媒人，介紹婚姻的人。
[3]人：指楊氏妾。
[4]楊勤恪公錫紱：楊錫紱，字方來，號蘭畹，江西清江縣人，雍正年間(1722—1735)進士，累官至兵部尚書、漕運總督。卒諡勤愨。

【註】這篇文章宣揚的是從一而終的封建婦教。通過一個普通婢女的言行，可以看到封建毒素害人至深。文章的可取處是它的人物描寫，簡練而神情舉止畢肖。

【作者】梅曾亮[1](1786～1856)中國清代散文家。字伯言。江蘇上元（今南京）人。道光二年(1822)進士。梅曾亮少喜駢文，與同邑管同交好，轉攻古文。姚鼐主講鐘山書院，二人俱出其門。管同早卒，曾亮居京師廿餘年，承姚鼐餘勢，文名頗盛，治古文者多從之問義法，有繼主文壇之勢。梅曾亮有《 柏梘山房集 》31卷傳世。

【賞析】[書楊氏婢/賞析]、[書楊氏婢/百度百科]

書麻城獄--袁枚(國學治要五-古文治要卷四)

【原文】
　　麻城涂(ㄊㄨˊ途)如松，娶楊氏，不相中，歸輒不返。如松嗛(ㄒㄧㄢˊ顯；懷恨)之而未發也。亡何(不多久)，涂母病，楊又歸，如松復毆之，楊亡(逃亡)，不知所往。兩家訟於官。

　　楊弟五榮，疑如松殺之，訪於九口塘，有趙當兒者，素狡獪(ㄎㄨㄞˋ快)，謾(ㄇㄢˊ瞞；欺騙)曰：「固聞之！」蓋戲五榮也。五榮駭，即拉當兒赴縣為證，而訴如鬆與所狎陳文等共殺妻。知縣湯應求，訊無據，獄不能具。當兒父首其兒故無賴，妄言，請無隨坐[1]。湯訪唆五榮者，生員楊同範，虎而冠也[2]；乃請褫[3]同範，緝楊氏。

　　先是楊氏為王祖兒養媳。祖兒死，與其侄馮大姦。避如松毆，匿大家，月餘，大母慮禍，欲告官。大懼，告五榮，五榮告同範。同範利其色，曰：「我生員也，藏之，誰敢篡取者。」遂藏楊氏複壁中，而訟如松如故。

　　逾年，鄉民黃某，墐(ㄐㄧㄣˇ緊；埋葬)其僮(男僕人)河灘，淺，為犬爬噉。地保請應求往驗，會雨，雷電以風，中途還。同範聞之，大喜，循其衣衿(領子)笑曰：「此物可保。」與五榮謀，偽認楊氏，賄仵作李榮，使報女屍，李不可。越二日，湯往，屍朽不可辨，殮而置揭[4]焉。同範、五榮率其黨數十人鬨於場。事聞總督邁柱，委廣濟令高仁傑重檢。高，試用令也，覬覦湯缺；所用仵作薛某，又受同範金，竟報女屍，肋有重傷。五榮等遂誣如松殺妻，應求受賄，刑書李獻宗舞文，仵作李榮妄報。總督信之，劾(彈劾)應求，專委高鞫(ㄐㄩˊ菊；審判、訊問)。高掠如松等，兩踝骨見，猶無辭。乃烙鐵索，使跽(ㄐㄧˋ忌；長跪)，肉煙起，焦灼有聲，雖應求不免，皆不勝其毒，皆誣服。李榮死杖下。然屍故男也，無髮，無腳指骨[5]，無血裙褲。逼如松取呈；如松瞀(ㄇㄠˋ冒)亂(混亂不清)，妄指認抵攔。初掘一塚，得朽木數十片，再掘，並木無有，或長髯巨靴，不知是何男子。最後得屍，足弓鞋，官吏大喜，再視，髑髏(ㄉㄨˊ獨　ㄌㄡˊ婁)上鬖(ㄙㄢ三)鬖(凌亂)白髮，又驚棄之。麻城無主之墓，發露者以百數，每不得，又炙如松。如松母許氏，哀其子之求死不得也，乃剪己髮，摘去星星者(白頭髮)為一束；李獻宗妻刓(ㄨㄢˊ完；用刀挖刻)臂血，染一褲一裙，斧其亡兒棺，取腳指骨，湊聚諸色，自瘞(ㄧˋ易；掩埋)河灘，而引役往掘，果得，獄具。署黃州府蔣嘉年廉(發覺)其詐，不肯轉，召他縣仵作再檢，皆曰男也。高仁傑大懼，詭詳屍骨被換，求再訊。俄而山水暴發，並屍衝沒，不復檢。總督邁柱竟以如松殺妻，官吏受贓，擬斬絞奏，麻城民咸知其冤，道路洶洶然，卒不得楊氏，事無由明。

　　居亡何，同範鄰嫗早起，見李榮血模糊，奔同範家。方驚疑，同範婢突至，曰：「娘子未至期，遽產，非嫗莫助舉兒者。」嫗奮臂往。兒頸拗，胞不得下，須多人掐腰乃下。妻窘，呼：「三姑救我！」楊氏闖然從壁間出，見嫗大悔，欲避而面已露，乃跪嫗前，戒勿洩。同範自外入，手十金納嫗袖，手搖不止。嫗出，語其子曰：「天乎！猶有鬼神，吾不可以不雪此冤矣！」即囑其子持金訴縣。

　　縣令陳鼎，海寧孝廉也，久知此獄冤，苦不得間。聞，即白巡撫吳應棻(ㄈㄣ分)；吳命白總督。總督故邁柱，聞之以為大愚，色忿然，無所發怒，姑令拘楊氏。陳陰念拘楊氏稍緩，或漏洩，必匿他處，且殺之滅口，獄仍不具也。乃偽訪同範家畜娼，而身率快手(公差)直入，毀其壁，果得楊氏。麻城人數萬歡呼，隨之至公堂，召如松認妻。妻不意其夫狀焦爛至此，直前抱如松頸，大慟曰：「吾累汝！吾累汝！」堂下民皆雨泣。五榮、同範等，叩頭乞命無一言。時雍正十三年七月二十四日也。吳應棻以狀奏，越十日而原奏勾決之旨下，邁柱不得已，奏案有他故，請緩決。楊同範揣知總督意護前，乃誘楊氏具狀，稱身本娼，非如松妻，且自伏窩娼罪。邁復據情奏。天子召吳、邁兩人俱內用，特簡(任用)戶部尚書史貽直督湖廣，委兩省官會訊，一切皆如陳鼎議。乃復應求官，誅同範、五榮等。

　　袁子曰：「折獄之難也。三代而下，民之譎觚(ㄍㄨ姑；虛偽欺詐)甚矣，居官者，又氣矜(自高自大)之隆，刑何由平，彼枉濫者何辜焉？麻城一事，與元人宋誠夫所書《工獄》相同。雖事久卒白，而轇轕(ㄐㄧㄡ糾　ㄍㄜˊ葛)變幻，危乎艱哉！慮天下之類是，而竟無平反者正多也。然知其難而慎焉，其於折獄也庶矣。此吾所以書麻城獄之本意也夫！」

【譯文】
　　湖北麻城縣涂如松，娶楊氏為妻，兩口子不和睦，楊氏常回娘家不回來。開始，如松心裡討厭她，但沒有發作出來，不久，涂的母親病了，楊氏又要回娘家，如松要揍她，楊氏逃跑不知到哪裡去了，兩家因此打起官司來。

　　楊氏的弟弟五榮懷疑如松害了姐姐，到九口塘一帶去查訪消息。有個叫趙當兒的，平日狡詐無行，隨便說：「聽說有這麼一回事。」這本來是戲弄五榮的話，五榮聽後大吃一驚，便拉著當兒到縣作證，上告如松和他相好的陳文等共同謀害了楊氏。知縣湯應求經過審訊，沒有取得證據，案子不能成立。當兒的父親也告發兒子是個無賴，隨便亂說的，請求不要牽連自己坐牢。湯知縣查知唆使五榮誣告的是秀才楊同範，他是個人面獸心為害鄉里的劣紳，便請求剝奪同範的功名，通緝楊氏。

　　早先楊氏是王祖兒的童養媳，祖兒死後，和他侄子馮大通姦。楊氏為了逃避如松毆打，躲在馮大家有一個多月。馮大的母親怕惹禍，打算報告官府。馮大害怕了，就告訴了五榮；五榮又告訴了同範。楊同範貪她的美色，就說：「我是秀才，把她藏在我家，誰敢來搶！」於是叫楊氏躲在夾壁牆裡，仍舊告如松殺妻。

　　過了一年，同村黃某在河灘埋葬他的家僮，因埋不深，屍體被狗扒咬出來。地保請湯知縣前來驗屍，正趕上下雨，打雷閃電加上大風，湯知縣走到半路又回衙門去了。同範聽說後，非常高興，撫摸著身上衣領，笑著說：「這件東西可以保住了！」他同五榮密謀，假認那具僮屍就是楊氏，賄賂仵作李榮謊報是女屍。李榮不幹。過了兩天，湯知縣來驗屍，屍體已經腐爛無法辨認，就先裝殮掩埋，並立了木樁作為標誌。同範、五榮率領他們一夥幾十人當場起鬨。事情被湖廣總督邁柱知道了，委派廣濟縣令高仁傑重新查驗。高仁傑是個試用的縣令。他想藉機奪取湯應求的職位，就用了仵作薛某；而薛某又收了同範的賄賂，假報是女屍，且肋部有重傷。五榮一夥藉此上告涂如松殺妻，湯應求受賄，師爺李獻宗作弊，仵作李榮謊報。總督邁柱信以為真，彈劾湯應求，委派高仁傑主審。高拷打涂如松等人，腳踝骨都露出來了，還是得不到所要的口供。於是就燒紅鐵鍊，叫他們跪在上邊，燙得皮肉冒煙出聲，連湯應求也不能免刑。他們受不住拷打，都被迫招認了，李榮還被刑杖活活打死。但是那具死屍本來就是男人，沒有留髮，沒有纏足受折的腳指骨，沒有帶血的女裙褲。強迫如松寫認罪書，他被搞得暈頭轉向，就亂指認搪塞。開始掘了一個墳墓，找到爛掉的幾十片棺木，再掘一個，連棺木也沒有，有的是長鬚大鞋，也不知是哪家的男屍。最後找到了一個全屍是纏足弓鞋，主辦官員很高興，可是仔細一看，頭骨上有許多凌亂的白頭髮，又驚慌地丟掉了，麻城縣無主的墳墓，被挖掘了上百座，每次找不到，就又用火燙如松。如松的母親許氏，可憐兒子求死不得，於是剪下自己的頭髮，從中摘除白髮，紮在一塊兒；又李獻宗的老婆刺破胳臂染紅了裙褲，用斧頭劈開死去女兒的棺材，取出腳指骨，把幾樣東西拼湊在一起，自己將它埋在河灘上，隨後帶著公差去掘，果然得到，案子算了結了。但代理黃州府知府蔣嘉年發覺案情不實，不肯向上轉報，又找別縣的仵作重新查驗，都說是男屍。高仁傑非常害怕，假報屍體被人偷換了，請求復審。隔了不久山洪暴發，屍體一下沖走，無法再驗。總督邁柱還是按涂如松殺妻，主管官員受賄，打算判處殺頭或者絞刑上報審批。麻城的老百姓知道這是一個大冤案，都氣忿不平，在路上吵吵嚷嚷，可又找不見楊氏，事情無法澄清。

　　過了不久，楊同範鄰居有個老太婆，清早起來看見李榮滿身血汙跑進同範家中，正在驚疑不定的時候，同範家的女僕突然趕來叫道：「我家夫人還沒到臨產期就要生產了，只有你幫助，才能生下孩子。」老太婆自告奮勇，到了楊家，見小孩頭部拗著，胞衣下不來，需要幾個人掐著腰部向下推動才能生下來。產婦難受得大聲叫道：「三姑救救我。」楊氏驀地從夾壁牆裡跑出來，看見老太婆，非常後悔，想再躲避已經露了面，就跪在老太婆面前請求不要洩露。楊同範從屋外進來，拿了十兩銀子塞進老太婆袖子裡，手搖不止，不叫外傳。老太婆回到家中，對兒子說：「天哪，還是有鬼神，我不能不去昭雪這件冤案！」她立即叫兒子拿著同範送的錢告到官府。

　　縣令陳鼎，是浙江海寧的舉人，他早知道這是個冤案，苦於抓不住機會。他得到報告立即上報巡撫吳應棻，吳叫他報告總督。總督還是那個邁柱，他一聽說，知道自己上了當，很惱火，可又無處發洩，只好下令逮捕楊氏。陳知縣暗想，拘捕楊氏如果下手遲了，或者走露風聲，必然會把她轉移到別處去藏，甚至殺人滅口，平反冤案也就辦不成了。於是他裝作查訪楊同範家中蓄娼，帶了壯丁快差直奔楊家，砸開夾壁，果然捕獲楊氏。麻城幾萬群眾歡呼，隨同到了縣衙，召涂如松認妻。楊氏沒有想到她丈夫被折磨成這種焦頭爛額的樣子，撲上前去抱住如松大哭起來，連說：「我害了你！我害了你！」堂下觀眾都淚如雨下。五榮、同範等人叩頭求饒，沒有可講的了。這是雍正十三年七月二十四日的事情。吳應棻把全部案情上奏皇帝，過了十天，奏章和判決批示下來，邁柱不得已又上奏本案另有差錯，請求暫緩執行。楊同範猜想總督有意袒護過去的錯判，又誘騙楊氏寫狀子說她是個妓女，並不是涂如松的老婆，楊同範承認他犯了窩娼的罪過。邁柱根據這些謊言再報朝廷。皇帝調吳應棻、邁柱兩人到中央任職，特派戶部尚書史貽直接任湖廣總督，指令總督、巡撫兩署官員會審，所得的一切供詞都和陳鼎上報的相同。於是恢復湯應求的縣令職位，處死楊同範、楊五榮等人。

　　袁枚評論說：「辦案真難哪！自三代以後，人們的欺詐虛偽越來越厲害了，當官的又趾高氣揚，作威作福，辦案用刑怎麼能夠公正呢，而那些蒙受冤枉的人有什麼罪過呀？麻城發生的這件冤案，和元代宋誠夫所寫的《工獄》相似，雖然拖延很久而終於平反，但其間混亂多變，又是多麼地不容易呀！細想全國像這樣的案件而得不到平反的，還是不少的。但是知道其中的困難複雜而慎重處理，就比較可以辦好案子了。這正是我寫麻城獄的用意所在！」

【注釋】
[1]隨坐：坐是犯罪，隨坐是牽連犯罪入獄。
[2]虎而冠：比喻人之殘暴霸道，雖穿戴衣冠，卻兇殘如虎。語出《史記·酷吏傳》：「其爪牙吏虎而冠。」
[3]褫：革除，剝奪。封建時代「刑不上大夫」，對於秀才之類有功名的人，必須先剝奪他的功名，才能動刑治罪。
[4]置揭：樹立木樁作為標識。
[5]無腳指骨：封建時代婦女纏足，她們的腳指骨彎曲變形，同正常骨骼不同。

【註】袁子曰：「折獄之難也。三代而下，民之譎觚甚矣，居官者，又氣矜之隆，刑何由平，彼枉濫者何辜焉？麻城一事，與元人宋誠夫所書《工獄》相同。雖事久卒白，而轇轕變幻，危乎艱哉！慮天下之類是，而竟無平反者正多也。然知其難而慎焉，其於折獄也庶矣。此吾所以書麻城獄之本意也夫！」

【作者】袁枚[1]（1716年－1797年），清代詩人，散文家。字子才，號簡齋，別號隨園老人，時稱隨園先生，錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪，曾官江寧知縣。為「清代駢文八大家」、「江右三大家」之一，文筆又與大學士直隸紀昀齊名，時稱「南袁北紀」。[袁枚著作]

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口技記--東軒主人(國學治要五-古文治要卷四)

【原文】
　　揚州郭貓兒，善口技，其子精戲術。揚之當事縉紳，無不愛近之。庚申，余在揚州，一友挾貓兒，同至寓。比晚酒酣，郭起請奏薄技。於席右設圍屏，不置燈燭。郭坐屏後，主客靜聽。

　　久之無聲。俄聞二人途中相遇，揖敘寒暄，其聲一老一少。老者拉少者至家飲酒，投瓊(擲骰子)藏鉤[1]，備極款洽。少者以醉歸辭，老者復力勸數甌，遂踉蹌出門，彼此謝別。主人閉門，少者履聲蹣跚。約可二里許，醉仆於塗。忽有一人過而蹴之，扶起，乃其相識也，遂掖之至家。而街柵已閉，遂呼司柵者。一犬迎吠，頃之，數犬群吠，又頃益多。犬之老者、小者、遠者、近者、哮者，同聲而吠，一一可辨。久之，司柵者出，啟柵。無何，至醉者之家，則又誤叩江西人之門。驚起，知其誤也，則江西鄉音詈之，群犬又數吠。比至，則其妻應聲出，送者鄭重而別。

　　妻扶之登床，醉者索茶。妻烹茶至，則已大鼾，鼻息如雷矣。妻遂詈其夫，唧唧不休。頃之，妻亦熟寢，兩人鼾聲如出二口。忽聞夜半牛鳴矣，夫起大吐，呼妻索茶；妻作囈語，夫復睡。妻起便，旋納履，則夫已吐穢其中。妻怒罵。久之，遂易履而起。此時群雞亂鳴，其聲之種種各別，亦如犬吠也。

　　少之，其父來，呼其子曰：「天將明，可以宰豬矣。」始知其為屠門也。其子起，至豬圈中飼豬，則聞群豬爭食聲、嚃(ㄊㄚˋ踏)食聲，其父燒湯聲，進火傾水聲。其子遂縛一豬，豬被縛聲、磨刀聲、殺豬聲、豬被殺聲、出血聲、燖(以熱水燙後去毛)剝聲，歷歷不爽也。父謂子：「天已明，可賣矣。」聞肉上案聲，即聞有賣買數錢聲，有買豬首者，有買腹臟者，有買肉者，正在紛紛爭鬧不已。砉(ㄏㄨㄛˋ或)然一聲，四座俱寂。

【譯文】
　　揚州有個叫郭貓兒的，擅長口技，他的兒子則精通戲術，揚州當地名士、鄉紳都很喜歡與之交往。清康熙十九年，我在揚州時，一位朋友偕同郭貓兒某次參加一場宴會，等到酒過三巡，郭貓兒請主人允許略獻薄技，郭貓兒於是在宴席右側擺設圍屏數扇，不置燈燭，坐於屏後，主客也安靜下來，等著表演開始。
　　一陣悄無聲息後，突然聽見有兩人於途中相遇，作揖行禮，互敘寒暄，其聲似一老一少。接著，老者拉少者回家飲酒，擲瓊藏鉤的玩著喝著，極其融洽。後來少者表示已醉欲告辭，但老者不允，又力勸再飲數杯，少者方才踉蹌而出，彼此謝別，老者閉門。少者步履蹣跚走了二里許，終於醉倒路旁。這時有一人經過，被他絆了一下，扶起一看，原來是認識的人，於是半扶半掖地送他回家。然而街頭柵門已閉，只得呼叫管柵門的起來開門。就在這時，一隻狗跑來對他們汪汪叫，引得附近群狗亂吠，並且叫聲越來越多，無論老狗、小狗、遠方的狗、近處的狗、聲音低沉的，皆同聲而吠，一一可辨。過了許久，管柵門的終於出來，打開街頭柵門放行。兩人來到少者住處時，送者不慎弄錯位置，誤敲江西人的家門，等發現，已經太遲，江西人早用方言破口大罵，惹得附近群狗又開始亂吠。少者之妻也被吵醒了，開門出來攙扶丈夫，送者鄭重與之道別。
　　妻子關門後，扶少者上床，但少者嚷著要喝茶，妻子只得去烹茶。不料茶烹好，少者已鼾聲大作，鼻息如雷。妻子又氣又惱，嘀嘀咕咕罵個不停，沒多久也睡著了，二人鼾聲如出二口。突然，夜半牛叫，少者起身大吐，同時喃喃囈語，向妻子要茶，繼而呼呼大睡。等到妻子起來要上廁所，一穿鞋，方才發現鞋中盡是丈夫吐出的穢物，頓時怒罵不止，另換一雙鞋穿好起身。就在這時，群雞亂鳴，一如先前群狗亂吠。
　　過一會兒，少者之父過來敲門說：「天快亮了，還不起來殺豬去賣！」原來少者乃是屠夫。少者掙扎著起身後，到豬圈裡餵豬。只聽群豬呼食、嚼食、爭食之聲，其父燒水、進火、倒水聲，此起彼落。沒多久，少者捆來一頭豬，那豬被縛時的嘶叫聲，少者磨刀、殺豬聲，豬被殺、出血聲，燙豬退毛聲，皆歷歷在耳，十分逼真。最後，做父親的對少者說：「天已大亮，可以拿去賣了。」聽見肉上砧板聲，即聽見買賣雙方數錢聲，有買豬頭的、有買豬內臟的、有買豬肉的，正在討價還價爭鬧滾滾時，突然「啪！」地一聲，四座俱寂，表演結束。

【注釋】
[1]投瓊藏鉤：投瓊：擲骰子；藏鉤：一種將鉤藏在手裡讓對方猜的遊戲。

【註】本篇記述郭貓兒表演口技的精彩過程。

【作者】本篇選自《虞初續志·郭貓兒》。作者東軒主人(清代以此為號的作家實在太多，因此很難判斷他的真實姓名)，清四庫書子部小說家存目，載有其所著述異記三卷，云不著名氏，所記皆順康間之事，多陳怪異，亦間及奇器。

【賞析】[郭貓兒/百度百科]、[口技/虞初新志/百度百科]、[再說「口技」與「象聲」]