象祠記－－(明)王守仁

象祠記－－(明)王守仁

【原文】

　　靈博[1]之山，有象祠[2]焉。其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉之而不敢廢也。」

　　予曰：「胡然乎？有鼻[3]之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今。毀於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽[4]既格之後乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是益有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎？『克諧以孝，烝烝乂(ㄧˋ義)，不格姦。[5]』；『瞽瞍[6]亦允若[7]』。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不底[8]於奸，則必入於善。信乎！象蓋已化於舜矣。孟子曰：『天子使吏治其國，象不得以有為也。』斯蓋舜愛象之深，而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也；不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》[9]之制。其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。」

【注釋】
[1]靈博：山名，在貴州境內。
[2]象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
[3]有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後，當地人為他建了祠廟。
[4]干羽：古代舞者所執的舞具。羽(雉尾扇)為文舞，干(盾)為武舞。《書經．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。」
[5]烝烝乂，不格姦：以淳厚的德業把家治理好，(使他們)不至於作奸犯科。烝烝：德業淳厚的樣子。乂：治理，安定。格：至於。
[6]瞽瞍：舜父名。
[7]允若：和順，順從。
[8]底：通「抵」，到。
[9]周官：即《周禮》，記載周代官制的書，相傳為周公所作。

【譯文】

　　靈博山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：「是拆毀它呢，還是重新修整它呢？」宣慰使說：「是重新修整它。」我說：「重新修整它，是什麼道理呢？」宣尉使說：「這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裡的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。


　　我說：「為什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子是不孝的，作為弟弟是傲慢的。對象的祭祀，在唐朝就受到斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裡卻還興旺。為什麼這樣呢？我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象死的時候，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之後吧！如果不是這樣，那麼古代凶暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裡能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的久遠。象的凶暴，應該是他早年間的事，又怎見得他後來不被舜感化呢？《尚書》上不是這樣說過嗎：「舜能和諧而孝敬，使家庭和睦，並以淳厚的德業把家治理好，使他們不至於作奸犯科。」又說：「舜的父親也變得和順了。」 ，那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：「天子派官吏去治理象的封地有鼻，使象不能為所欲為。」這大概可以看得出舜對象的愛護情深，並且考慮的周詳仔細，用來扶持輔導他的辦法也很周到。不然的話，以周公那樣的聖明，都還不免發生管叔、蔡叔發動叛亂的事呢！從這裡能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿大夫，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣凶暴，也還能夠感化他呢。」

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