夫荷旃(ㄓㄢ沾)被毳(ㄘㄨㄟˋ脆)者，難與道純綿之麗密[1]；羹黎唅(ㄏㄢˊ含)糗者，不足與論太牢之滋味[2]。今臣辟(ㄆㄧˋ屁)在西蜀 [3]，生於窮巷之中，長於蓬茨(ㄘˊ詞)之下[4]，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累[5]，不足以塞厚望，應明指[6]。雖然，敢不略陳愚心而抒情素[7]！
【注釋】
- [1]旃：毛織品。通「氈」。毳：鳥獸的細毛。純綿：純絲或不雜綿。
- [2]羹藜唅糗：比喻飲食菲薄。太牢：古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為「太牢」。
- [3]辟：與「僻」同。
- [4]蓬茨：用蓬草、茅草蓋屋。
- [5]顧：反而。
- [6]塞：當。
記曰：恭惟《春秋》法五始之要[7]，在乎審己正統而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍 器也，勞筋苦骨，終日矻(ㄎㄨˋ酷)矻[8]。及至巧冶鑄干將之樸，清水焠(ㄘㄨㄟˋ脆)其鋒[9]，越砥斂其鍔[10]，水斷蛟龍，陸剸(ㄊㄨㄢˊ團) 犀革[11]，忽若篲(ㄏㄨㄟˋ會)氾畫塗[12]。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，[13]雖崇臺五增，延袤(ㄇㄠˋ冒)百丈，而不溷(ㄏㄨㄣˋ混)者，工用相得也 [14]。庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進於行[15]，胸喘膚汗，人極馬倦。及至駕齧膝，驂(ㄘㄢ參)乘旦[16]，王良執靶(ㄅㄚˇ把)，韓哀附輿 [17]，縱馳騁(ㄔㄥˇ逞)騖，忽如景靡，過都越國，蹶如歷塊[18]；追奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息。何其遼哉！人馬相得也[19]。故服絺綌 (ㄔ吃ㄒㄧˋ夕)之涼者，不苦盛暑之鬱燠[20]；襲貂狐之煗(ㄋㄨㄢˇ暖)者，不憂至寒之淒愴(ㄔㄨㄤˋ創)[21]。何則？有其具者易其備。賢人君 子，亦聖主之所以易海內也。是以嘔喻受之[22]，開寬裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯(ㄅㄚˋ霸)跡[23]。昔周公躬吐握之勞，故有圄(ㄩˇ與)空之隆[24]；齊桓設庭燎(ㄌㄧㄠˋ料)之禮，故有匡合之功[25]。由此觀之，君人者，勤於求賢而逸於得人。
【注釋】
- [7]五始：胡廣曰：五始：一曰元，二曰春，三曰王，四曰正月，五曰公即位。
- [8]矻矻：極為勞苦或勤勉不息的樣子。
- [9]干將：吳人干將，造劍二枚，一曰干將，二曰莫耶。焠：燒而內水中以堅之也。
- [10]晉灼曰：「砥石出南昌，故曰越砥也。」鍔：劍刃。
- [11]剸：割截。
- [12]篲氾畫塗：以掃帚掃氾灑之地，以刀畫泥中，言其易。篲：掃帚。氾：氾灑地。塗：泥。
- [13]離婁：黃帝時明目者。公輸：即魯般，匠師。督：察視。
- [14]溷：亂。
- [15]吻：口角。策：擊馬之鞭。
- [16]驂：乘、駕。齧膝、乘旦：皆良馬名。
- [17]王良：即伯樂。韓哀：即韓文侯，善御者。靶：即轡，控制牛、馬等牲口的韁繩。
- [18]蹶如歷塊：言其速疾之甚。
- [19]遼：謂所行遠。
- [20]絺綌：絺：細葛布。綌：粗葛布。絺綌指夏天所穿的葛衣。鬱：熱氣也。燠：溫也。
- [21]煗：古「暖」字。淒愴：寒冷。
- [22]嘔喻：和悅貌。
- [23]伯：與「霸」同。
- [24]「昔周公……」：一飯三吐哺，一沐三握髮，以賓賢士，故能成太平之化，刑措不用，囹圄空虛也。
- [25]庭燎：古代禮祀的照明用具，遇國君行祭，則燃點照明。
人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見悃(ㄎㄨㄣˇ捆)誠，則上不然其信[26]，進仕不得施效，斥逐又非其愆(ㄑㄧㄢ千)。是 故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀[27]，百里自鬻，甯子飯牛[28]，離此患也[29]。及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任 職得行其術，去卑辱奧渫(ㄩˋ玉ㄒㄧㄝˋ謝)而升本朝[30]，離疏釋蹻(ㄐㄩㄝˊ決)而享膏粱[31]，剖符錫壤，而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世 必有聖知之君，而後有賢明之臣。故虎嘯而冽(ㄌㄧㄝˋ列)風，龍興而致雲，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰：「飛龍在天，利見大人。」[32]《詩》 曰：「思皇多士，生此王國。」故世平主聖，俊乂(ㄧˋ易)將自至[33]，若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列 布[34]，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號[35]，猶未足以喻其意也。
【注釋】
- [26]悃：真誠。
- [27]「伊尹……」：勤於鼎俎，謂負鼎俎以求湯也。鼓刀，謂屠牛於朝歌也。
- [28]鬻，賣也。《孟子》萬章問曰：「或曰百里奚自鬻於秦要秦穆公，信乎？」孟子曰：「不然，好事者為之也。」甯子飯牛：見〔獄中上梁王書--鄒陽〕
- [29]離，遭也。
- [30]奧渫：幽暗汙濁。
- [31]離疏釋蹻：離此疏食，釋此草鞋。蹻：草鞋。
- [32]「易曰……」：乾卦之辭也。龍以喻大人。言龍飛在天，喻聖人之德顯，故天下萬物而利見之。
- [33]俊乂：傑出賢能的人才。
- [34]明明：察也。穆穆：美也。
- [35]遞鍾：即號鍾，琴名。烏號：弓名。
故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，驩(ㄏㄨㄢ歡)然交欣[36]，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛過順風，沛乎如巨魚縱大 壑。其得意若此，則胡禁不止，曷令不行[37]？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥畢臻。是以聖王不遍窺望而視已明，不殫頃耳而聽已聰；恩從祥風翱，德 與和氣游，太平之責塞，優游之望得[38]；遵遊自然之勢，恬淡無為之場，休徵自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年，何必偃卬(ㄧㄤˇ仰)詘信(ㄑㄩ屈ㄕ ㄣ伸)[39]若彭祖，呴(ㄒㄩˇ許)噓呼吸如僑、松，[40]眇然絕俗離世哉！[41]詩云：「濟濟多士，文王以寧。」[42]蓋信乎其以寧也！
【註】漢宣帝時，王襄上奏推薦王褒有過人之才。漢宣帝立即下令召見。王褒進京之後，漢宣帝就出了這個題目。王褒構思時想到了馬，於是以寫馬寫出善御者六轡在手，操縱自如，意在用良御御駿馬比喻聖主得賢臣，從一個側面反映了漢宣帝勵精圖治的景象。
【作者】
王褒(之二)字子淵，西漢人，文學家，生卒年不詳。蜀資中(今四川省資陽人)是我國歷史上著名的辭賦家，寫有《甘泉》、《洞簫》等賦16篇。漢宣帝是一個十分喜愛文學與音樂的皇帝，將他詔到長安，擔任皇家的文學、音樂方面的「待詔」。王褒被視為御用文人的代表，其作品專門為君主政治服務，所以文筆雖好，卻很少有人傳頌他。與揚雄並稱「淵雲」。《王褒作品》
【譯文】
穿毛織品衣服的人，很難跟他說明純絲衣服的華美而細密；飲食粗劣的人不能跟他討論牛豬羊肉的滋味。臣下住在西蜀偏僻地方，生長於窮巷的茅草房中，沒有遊歷各地、閱覽群書而得到廣博知識，反而顯得極為愚蠢粗鄙，不足以擔當殷切的期望，接受君王的旨意。雖然這樣，應君王的要求，也只好簡要地陳述臣下愚昧的意見，並表達臣下的真情本心。
古書說：「恭敬思考《春秋》所述五始的標準，在乎君主省察端正自己而已。」賢才，是國家的工具。任用的官吏賢能，辦事進退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，就會勞筋動骨，終日辛苦；而使用精巧的工具，則能鑄造出『干將』寶劍。假使派眼力好的離婁負責測量，魯班砍削木材，測量百丈面積，修建五層高台也不會失誤，這是因為用人得當。蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，抽壞馬鞭，也不能前進；而由精於騎術的王良騎乘名種良駒，由善於改進車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉著馬車周遊天下，即使是萬里之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達。為什麼這麼快呢？因為人馬相得益彰之故。所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦於盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔憂嚴冬的寒冷。原因何在？因為他們擁有相應的工具而易於防備。賢人、君子，也正是聖明的君王易於治理天下的工具。從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭髮，所以才會出現監獄空閒的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。由此看來，作為君王，只有首先不辭辛苦地訪求賢才，然後才能享受所得賢才給他帶來的安逸。
作為人臣也是如此。過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也並非有什麼過失。所以，伊尹曾經背著飯鍋菜板去做廚師，姜太公曾經操刀殺牛，百里奚曾經自賣，寧戚曾經餵牛，都經歷過憂患，及至遇到聖主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規勸進諫立即被主上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職也能施展其本領，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世間必須先有聖明智慧的君王，然後才有賢能的臣子。虎嘯而風興，龍飛而雲生，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕處才會出現。《易經》上說：『飛龍在天，有利於選拔賢才。』《詩經》上說：『濟濟賢才，生於周國。』所以，世道太平，君主聖明，才俊之士自會來臨。君王勉力於上，人臣恭謹於下，聚精會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的『遞鐘』名琴，逢蒙使用他的『烏號』神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。
所以聖主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業；賢臣只有等待聖主的賞識，才能顯示才幹。上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽毛遇到順風，巨鯨縱橫大海，如此得意，那麼何禁不止，何令不行？聖賢的教化，必將傳播四方，永無窮盡。所以，聖主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側耳就已聽得清楚，使天下太平的責任已經盡到，安樂悠閒的願望已經實現，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！詩經說：「文王能多用賢人，故邦國得以安寧。」可以確信當時國家安寧是沒錯的啊！
【賞析】＋網站連結[文選卷47-48]、[『白話』資治通鑑]、[昭明文選/卷47--維基文庫]
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