夫人為子之道，莫大於寶身全行[1]，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首， 行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內、名著於外者也。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之 累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾[2]，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不 處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累、悔吝之咎。 語曰：『如不知足，則失所欲。』故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行 己，遵儒者之道，履道家之言，故以元默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杅(ㄩˊ魚)有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行[3]，況在己 名，可不戒之 哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之木，隆寒不衰。是以大雅君子，惡速成、戒闕黨也[4]。若范匄(ㄍㄞˋ丐)對 秦客，至武子擊之，折其委笄(ㄐㄧ基)[5]，惡其掩人也。夫人有善，鮮不自伐，有能者，寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人[6]。掩人者人亦掩之，陵人者人 亦陵之。故三郤(ㄒㄧˋ系)為戮於晉[7]，王叔負罪於周[8]，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為 得，弱以為強．鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原，而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：『吾之於人，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。』[9]又曰：『子貢方 人，賜也賢乎哉，我則不暇。』[10]以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
昔伏波將軍馬援戒其兄子[11]，言：『聞人之 惡，當如聞父母之名。耳可得而聞，口不可得而言也。』斯戒至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當 則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：『救寒莫如重裘，止謗莫如自修。』 斯言信矣。若與是非之士、凶險之人，近猶不可，況與對校乎[12]！其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢 之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉[13]，皆以傾邪敗沒，熒(ㄧㄥˊ營)惑當世，挾持奸慝(ㄊㄜˋ特)，驅動後生。雖刑於鈇鉞(ㄈㄨ夫 ㄩㄝˋ越)[14]，大為炯戒，然所汙染，固以眾矣。可不慎與！
若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽[15]，安赴火於綿山 [16]，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為[17]，吾亦不願也。今汝先人世 有冠冕[18]，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。潁(ㄧㄥˇ影)川郭伯益[19]，好尚通達，敏 而有知。其為 人宏曠不足，輕貴有餘。得其人，重之如山；不得其人，忽之如草。吾以所知，親之昵(ㄋㄧˋ暱)之，不願兒子為之。北海徐偉長[20]，不治名高，不求苟 得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則託古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹[21]，博學有高才，誠節有大意，然性行不 均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿(ㄨ汙)，怯而義勇[22]，在朝忘身。吾 友之善 之，願兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳[23]。及其用財，先九族，其施舍，務周急，其出入，存故老，其論議，貴無貶，其進仕，尚忠 節，其取人，務道實，其處世，戒驕淫，其貧賤，慎無戚，其進退，念合宜，其行事，加九思，如此而已。吾何憂哉？
【註釋】
- [1]寶身：愛護生命。全行：修養優秀的品行。
- [2]覆車：身敗名裂。
- [3]盤：盛食物器，也為盥器。杅：盛湯水器，也為浴盆。幾：矮桌一類，古人的幾用以憑依身體。老人居則憑幾，行則攜杖。盤杅上雕刻銘文，幾杖上刻寫誡言，以為警慎。用無過行：每視銘誡，行為無過。
- [4]戒闕黨：戒樹黨。
- [5] 委：冠。笄：簪。蓋贖發加冠插笄其中，以固冠。掩人：蓋過別人。裴松之注引《國語》曰：范文子暮退於朝，武子曰：「何暮也？」對曰：「有秦客廋辭[註：謎 語的古稱]於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。」武子怒曰：「大夫非不能也，讓父兄也。爾童子而三掩人於朝，吾不在，晉國亡無日也。」擊之以杖，折其委笄。 臣松之案：對秦客者，范燮也。此云范匄，蓋誤也。
- [6]伐：自我誇耀。矜：自以為賢能。做點好事就炫耀，有點能耐就顯白。
- [7]三郤為戮於晉：晉大夫郤錡、郤犫、郤至，行為矜伐，多有得罪。晉厲公寵愛說厲公殺三郤，厲公雖以私欲殺三郤，但未招致民憤。見《左傳·成公十七年》。
- [8]王叔負罪於周：王叔陳生者，姓王叔，名陳生。王叔陳生與伯輿是周靈王的兩個卿士，二人爭政而訟於王庭。伯輿辭直，靈王右之；王叔理屈，出奔晉。見《左傳·襄公十年》。
- [9]見《論語·衛靈公》。楊伯峻譯文：孔子說：「我對於別人，詆毀了誰？稱讚了誰？假若我有所稱讚，必然是曾經考驗過他的。」必有所試：盧弼解釋為，所譽者輒試以事，不虛譽也。
- [10]見《論語·憲問》。子貢方人：子貢譏評別人。孔子對他說：「你就夠好了嗎？我卻沒這閒工夫。」
- [11]馬援：東漢初人，西漢末戰亂，歸劉秀，官至伏波將軍，封新息侯。見《後漢書·馬援傳》。
- [12]對校：「校」為營壘，「對校」即對壘，引為對立的意思。
- [13] 魏諷：裴注《世語》曰：「諷字子京，沛人，有惑眾才，傾動鄴都，鐘繇由是辟焉。大軍未反，諷潛結徒黨，又與長樂衛尉陳禕謀襲鄴。未及期，禕懼，告之太子， 誅諷，坐死者數十人。王昶家誡曰『濟陰魏諷』，而此云沛人，未詳。」曹偉：裴注《世語》曰：「黃初中，孫權通章表。偉以白衣登江上，與權交書求賂，欲以交 結京師，故誅之。」
- [14]鈇鉞：古代軍法用以殺人的斧子。
- [15]夷、叔：伯夷和叔齊。伯夷是商末孤竹君長子，叔齊是次子。孤竹君以叔齊為繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位與伯夷，伯夷不受。後兩人投奔到周，反對周武王伐商。武王滅商，兩人逃避到首陽山，不食周粟而死。
- [16]安赴火於綿山：介子推是春秋時晉國貴族，曾從晉文公流亡國外。文公回國即位後，賞賜隨從，沒有賞到他。遂和母親隱居綿上山中而死。文公找尋不到，曾以綿上作為他名義上的封田。傳說文公燒山逼他出來，他因不願出來而被燒死。
- [17]聖人不可為：聖人不這樣做。
- [18]世有冠冕：世代做官。
- [19]潁川：郡名，在今河南許昌市一帶。得其人：喜歡的人，友愛的人。
- [20]北海：王國名[相當於郡]，在今山東濰坊市一帶。徐偉長：即徐幹，三國時人。
- [21]東平：王國名，在今山東東平縣一帶。劉公幹：即劉楨，三國時人。徐幹、劉楨屬建安七子。
- [22]樂安：郡名，在今山東博興縣一帶。任昭先：任昭先名嘏。三國時人。處不避洿：洿，低窪的地方，謂不計較名利。怯而義勇：外柔內剛。
- [23]庶幾：也許可以。
【作者】
王昶 （？－259年）， 字 文舒 ， 太原 晉陽（今山西太原）人。 三國時魏國武將，官至司空 。 兒子王渾亦是曹魏將領。王昶著有《治論》、《兵書》等數十篇論著。死後謚號穆侯。
【譯文】
為子之道，最重要的事情是珍愛自己的身體，保全良好的品行，並以此來顯揚父母。這三件事，人人都知道很好，可還是有人身危家破，陷入滅亡的災禍之中，這是為什麼呢？這是因為他們開始所學習的就不是正道。孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是立身的根本。講孝敬，則家族內部才會安定；講仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是說好品行形成於自身，名聲就會顯揚於社會了。人如果不堅定地培養好品德，而舍本逐末，就會陷入華而不實，就有可能結成幫派。華而不實就會有虛偽的毛病，結成幫派則會有彼此牽累的禍患。這兩方面的鑑戒，可以說是非常顯明，但是仍然有很多人重蹈覆轍，舍本逐末的現象更為嚴重。這都是迷惑於一時的虛名、貪圖於眼前小利的緣故。富貴和聲名，從感情上說是人人都喜歡的，但是君子有時候能得到卻不願要，這是為什麼呢？是因為他們厭惡不由正道而得來的名利。人生值得擔憂的事是只知進而不知退，只知想要而不知滿足，所以才會有遭受困辱的憂患，才會有令人悔恨的過錯。常言道：『如果不知足，就會喪失其所需要的。』所以知足的富足是長久的富足。觀察往事的成敗，看清將來的吉凶，（就會明白）追名逐利、貪得無厭的人，沒有能保持家族不衰而長久享有福祿的。我是希望你們立身處世，要遵從儒家教誨，奉行道家所言，所以用深沉靜默、謙和淡泊之意來給你們起名字，想使你們顧名思義，不敢違背逾越聖人之教。在古代，盤盂上鑄有銘文，幾杖上刻有告誡，為的是低頭抬頭都能看見，使自己不會有越軌行為，更何況這些警言就在自己的名字中，能不隨時戒備嗎？大凡事物成長得快則衰亡也快，成就得慢則會善終。早晨開花的草，到晚上就會凋謝，而松柏的茂盛，在嚴冬也不會枯萎。所以道德很高尚的君子（孔子）不喜歡速成，戒忌闕黨童子般的輕狂。從前晉國的范匄在秦國客人面前顯示才能，以至於被他的祖父武子打了一頓，還把他的發簪折斷，就是因為范武子不喜歡他蓋過別人。人有優點很少有不自誇的，有點能耐很少有不自傲的。自誇就會遮蓋別人，自傲就會盛氣凌人。遮蓋別人的人，別人也會遮蓋他；盛氣凌人的人，別人也會欺侮他。所以晉國的郤錡、郤佳、郤至三人，被自己欺侮的人所殺；王叔（與人爭權奪利）最後成為周朝的罪人。這不正是自誇自傲、喜歡爭名奪利帶來的災禍嗎？所以，君子不自誇其能，不是為了表示謙讓，而是不喜歡遮蓋別人。人如果能夠以屈為伸、以讓為得、以弱為強，就很少會不順遂。詆毀和讚譽，是產生愛和恨的根源，也是決定禍與福的關鍵，所以聖人對此特別謹慎。孔子曾說：『我對他人，誹謗過誰呢？讚譽過誰呢？如對某人有所讚譽，必經試驗。驗知其人有所讚譽的事實，這才稱讚他。』像孔子這樣有德的聖人，還如此謹慎，平庸之輩又怎麼能隨意詆毀或讚譽別人呢？
從前伏波將軍馬援告誡他的侄兒說：『聽到別人的壞處應當像聽到自己父母的名聲一樣，耳朵可以聽，嘴巴卻不能說出去』。這個告誡真是至理名言。別人如果詆毀自己，應當退一步反省自己。如果自己確有可被別人詆毀的行為，那麼，別人的詆毀就是恰當的了；如果自己沒有什麼可被詆毀的行為，那麼別人的話就是荒謬的。如果所言恰當，就不能埋怨別人。如果所言荒謬，對自己也沒有什麼危害，何必反轉去報復呢？再說，聽見別人詆毀自己便發怒，是憎惡別人敗壞自己的名聲，與其讓人家更起勁地詆毀你，還不如默默地去修養自身。諺語說：『要驅除嚴寒，沒有比套上皮衣更好的辦法；要制止別人的誹謗，沒有比加強自身修養更好的辦法。』這話確實很對。如果碰上喜歡搬弄是非的人，特別是那些凶狠險毒的人，距離他們近點都不可以，更何況與他們面對面地爭論是非曲直呢？這樣做的禍害大得很啊，能不慎重嗎？
我和世人交往共事，雖然有的出仕、有的隱退，情況各有不同，但各有其長處可取。如穎川郡的郭伯益，處人喜好通達，聰敏而有智慧。可是他的為人，寬弘開朗不足，鄙薄與敬重有些過分。碰到中意之人，他敬重如山；碰到不中意的人，他輕視如同草芥。我因為和他相知，所以關係密切，但不希望兒子們仿效他。北海的徐偉長，不追求顯赫的名聲，不謀求不正當的獲取，堅持淡泊處世，一心研習道義。他要是有所讚揚與批評，就憑借古人（言行）來表達自己的意見，從不直接對人進行褒貶。我很敬重他，希望你們向他學習。樂安國的任昭先，為人純樸敦厚，做事遵循道義，內心聰敏而對人寬和，處世不避艱苦的環境，看似膽小卻能見義勇為。我和他友好親善，希望兒子們以他為榜樣。如果你們對我講的道理能加以引申，觸類旁通，你們大概就能舉一反三了。（具體說來）就是在使用錢財時首先應考慮家族其他成員，施舍時要注意周濟那些急需的人，出門回鄉要思念看望老年長輩，議論時注意不要貶低別人，做官要崇尚盡忠盡節，衡量人定要看其政治主張和實際表現，處世要戒驕戒淫，貧賤時切勿憂愁，進與退要想到是否合宜，做事之前要反覆思考，如此而已。（你們如果這樣做了，）我還有什麼憂慮的呢？
－－網路資源〔群書治要精華選讀〕〔王昶戒子書試解〕
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馬援：戒兄子嚴敦書
吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿(ㄐㄧㄣ今)結褵[1]，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。
龍伯高敦厚周慎，口無擇言[2]，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數郡畢 至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕(ㄔˋ赤)之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗者 也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒[3]，州郡以為言，吾常為寒心，是以不願子孫效也。
【註釋】
- [1]施衿結褵：替她繫好衣襟、結上佩巾。
- [2]口無擇言：不說人短長。
- [3]下車輒切齒：剛到任的時候，每每切齒痛恨他。
【作者】
馬援（前14年－49年），字文淵，扶風郡茂陵縣（今陝西省興平市東北）人，東漢著名的軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱「馬伏波」。
【譯文】
我希望你們聽到別人的過失，如同聽自己父母的名字；耳 朵可以聽，嘴巴卻不可以說。喜歡議論別人的好壞，隨便批評正常的法制，這是我最最厭惡的事，寧願死也不願意聽到子孫有這樣的行為。你們已經知道我平時很痛 恨了，而我卻再要說的原因，就好像父母送女兒出嫁時，替她繫好衣襟、結上佩巾，反覆申明父母的告誡，希望你們一輩子不忘記罷了！
因為，龍伯高這個人，敦厚篤實，周到謹慎，不說人短長，謙虛節儉，廉明公正，很有威儀，我敬愛他、器重他，希望你們學他。杜季良這個人，豪情俠骨，急公好 義，憂人家的憂，樂人家的樂；交的朋友好人壞人都有，但都能相處適宜。父喪的時候，招致賓客，幾郡的人都到。我敬愛他、器重他；但是不希望你們學他。學不 到伯高，還可以做一個謹慎的士人。所謂刻鵠不成，還像隻野鴨。學不到季良，那就壞成了天下的輕薄子弟，所謂畫虎不成，反像狗了。到現在為止，季良這個人到 底如何，還未可知，郡將剛到任的時候，每每切齒痛恨他，州郡裡的人都把他當做話題，我常常替他擔憂，所以不願意我的子孫學他。
【賞析】＋網路資源[＜誡兄子嚴敦書＞後漢書‧馬援列傳]
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鄭玄：戒子益恩書
吾家舊貧，不為父母昆弟所容，去廝役[1]之吏，游學周、秦之都，往來幽、并、兗(ㄧㄢˇ眼)、豫之域；獲覲( ㄐㄧㄣˇ緊)乎在位通人，處逸[2]大儒；得意 者咸從捧手[3]，有所授焉。遂博稽(ㄐㄧ機)六蓺(ㄧˋ藝)，粗覽傳記，時覩(ㄉㄨˇ睹)祕書[4]緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假[5]田播殖，以 娛朝夕。
遇閹尹[註]擅埶(ㄕˋ勢)，坐黨禁錮十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟(ㄅㄧˋ壁)[6]大將軍三司府[7]，公車 (ㄐㄩ居)[8]再召。比牒 [9]併名，早為宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故其式序。吾自忖度，無任於此；但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才；故聞命罔從。 而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉。入此歲來，已七十矣。
宿素衰落，仍有失誤。案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事；將閒居以安性，覃(ㄊㄢˊ談)思[10]以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎。家事大小，汝一承之。
咨爾煢煢(ㄑㄩㄥˊ窮)[11]一夫，曾無同生相依。其勖(ㄒㄩˋ序)[12]求君子之道，研鑽勿替；敬慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於已志。若致聲稱，亦有榮於所生。可不深念邪(ㄧㄝˊ耶)！可不深念邪！
吾雖無紱(ㄈㄨˊ服)冕[13]之緒[14]，頗有讓爵之高；自樂以論贊[15]之功，庶不遺後人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成；所好群書，率皆腐敝，不得於禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！
家今差多於昔，勤力務時，無恤飢寒[16]。菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡憾。若忽忘不識，亦已焉哉！
【註釋】
- [1]廝役：供使役的人。
- [2]處逸：隱居於民間。
- [3]得意者咸從捧手：有合意者都去討教。
- [4]蓺：與「藝」同。覩：與「睹」同。祕書：宮中所藏的圖書祕記 。
- [5]假：借。
- [6]埶：與「勢」同。辟：徵召。
- [7]三司府：三種官職的合稱：東漢以太尉、司空、司徒為三司。
- [8]公車：漢代的官署名稱。掌管徵召，及受章奏。
- [9]比牒：官方文書或證件。
- [10]覃思：深思。
- [11]煢煢：孤獨無依的樣子。
- [12]勖：近「勗」同，勉勵。
- [13]紱冕：古時禮服及禮冠。
- [14]緒：事業。
- [15]論贊：史傳末所附的評論。
- [16]無恤： 即撫恤。
【作者】
鄭玄（公元127－200年），字康成，高密人，為漢尚書僕射鄭崇八世孫，東漢經學大師、大司農。曾入太學攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統歷》、《九章算術》，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，最後從馬融學古文經。人，家貧好學，終為大儒。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個「小統一時代」。
【譯文】
我的家裏以前的生活很貧窮，經父母和眾兄弟允許和支持，辭去衙門裡擔任供人使役的僕役，我曾經到過周、秦兩朝的都會西安、洛陽、咸陽等地遊學，來往于河北、山西、山東、河南各地。有幸拜見在官位的博古通令、博學多才的人，還受教於隱居民間的有學問的大儒學者。見到這些學業上頗有成就的人，我都虛心求教。他們對我都熱心給予指導，使我受益匪淺。這樣，我廣泛地考察和研究了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍，也粗略地閱讀了一些傳記，還時常參閱外面不易得到的藏書，領略到一些天文方面的奧秘。
過了四十歲以後，才回家奉養父母，租田種植，以使父母歡度晚年。後來，遇到宦官專權，捕禁異黨，我也受牽連被捕入獄，坐牢十四年之久，直到朝廷大赦，才得到自由。
恢復自由後，恰逢朝廷選拔有德行有才能的人，大將軍三司府徵召我做官。與我同時一起被徵召的人，早就做了宰相。我覺得他們幾位有美德有高才，配得上為王臣，適宜於在重用之列。而我反覆考慮自身的條件，覺得自己不適宜去做官。我念念不忘做的是，記述先代聖賢的思想，整理、注釋
諸子百家的典籍。我渴望在做學問上竭盡所能施展我的才華。因此，朝廷一再徵召我，我也未應徵召去做官。
但是因為黃巾賊作亂，自己如浮萍般南北漂流不定，等到再回到家鄉。算算自己的年紀已經七十歲了。一些以前平常的經書已經沒落，仍然有失誤的地方。依照禮經，當以家務傳子孫。今日我告訴你我年紀已經老了，把一些事情交代給你；我將要過著悠閒自己的生活來養生，深思研究一些事情來度過人生最後這一段日子。我自己並非是作官的命，尋問族中親人的煩惱，就是祭拜墳墓，觀看有沒有其他動物來侵擾，怎麼可能不拿著拐杖出門呢？所以家中大小的事，你都要一個人去承擔。
想到你孤孤單單一人，沒有同胞兄弟，可以相互依靠，你更應該勉勵自己努力探求君子之道，深入鑽研、修養，不要有絲毫懈怠，要恭敬、謹慎、威嚴、講禮儀，以便做個有道德的人。一個人要能顯耀而有名譽，要靠朋友同事的推崇，然而，要成為有高尚德行的人，能立足於世上，要靠自己有志氣，去努力。
我平生雖然沒有做高官顯貴的業績，但頗有謙讓爵位的高風亮節。使我感到欣慰是，我在論述先聖典籍的原意和褒贊先聖思想方面，還做了一些事情。在這方面，我沒有留下讓後人可指責而感到羞愧的地方。使我放心不下的，只是亡故親人墳墓尚未建造完畢。我一生所特別愛好的這些書籍，都很破舊了，現在我也無力到書房去整理定稿，只好傳與後人。我已年邁，日薄西山，我還想做些什麼呢？
我們現在的家境大不如以前了，只有你勤奮努力，不荒廢大好時光，方能不必擔憂溫飽問題。你要節衣縮食，儉樸度日，就可以使我沒有什麼可以惦念的了。這些你要牢記。如果你忽視、忘卻了我的這些話，那只能算我白費口舌了。
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諸葛亮：誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊[1]無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。慆(ㄊㄠ濤)慢[2]則不能勵精，險躁則不能治性[3]。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！
【註釋】
- [1]澹泊：同淡泊，清靜寡欲。
- [2]慆慢：怠慢；怠惰。
- [3]治性：陶冶性情。
【作者】
諸葛亮（181年－234年），字孔明，徐州琅琊陽都（今山東省沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，中國歷史上著名的政治家、軍事家、散文家、發明家，也是中國傳統文化中，忠臣與智者的代表人物。諸葛亮在世時，擔任蜀漢丞相，封武鄉侯，辭世後追諡為忠武侯，因此亦受後世尊稱為武侯、諸葛武侯；早年則有號臥龍、伏龍。
【譯文】
作為一個君子，應該用寧靜專一來修養自己，用節險來涵養品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大。為學一定要寧靜致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學習。因此，不努力學習無法增廣才智，不立志無法成就所學。人若是怠惰了，就不能奮勉精進；若是凶險急躁，就不 能化惡向善、成就德行。年華隨時光消逝，上進的意志也隨著時光遠去，終至一無所成，很可悲地守著敝陋的屋舍，那時後悔也來不及了。
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第三冊 第三篇 諸子治要（卷二：隋唐以前諸子論學名著 ）
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