【原文】
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申呂自嶽降，而傅說(ㄩㄝˋ悅)為列星[1]，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣[2]。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁(ㄅㄣ奔)育失其勇，儀秦失其辯[3]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房杜姚宋[4]而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰[5]，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒[6]，而勇奪三軍之帥[7]。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚[8]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲[9]，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴[10]，而不能弭皇甫鎛(ㄅㄛˊ伯)、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民懽(ㄏㄨㄢ,同歡)趨之，卜地於州城之南七里，期(ㄐㄧ基)年而廟成。
或曰：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿(ㄒㄩㄣ薰 ㄏㄠhāo)悽愴[11]，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰「昌黎伯韓文公之廟。」
潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章[12]。天孫為織雲錦裳[13]。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃粃糠(ㄅㄧˇ比 ㄎㄤ康)[14]，西遊咸池略扶桑[15]，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔；汗流籍湜(ㄕˊ)走且僵，滅沒倒影不能望[16]。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷弔英皇。祝融先驅海若藏[17]，約束鮫鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽[18]。犦(ㄅㄠˋ暴)牲雞卜羞我觴[19]，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂(ㄆㄤ乓)，翩然被髮下大荒。」
【注釋】
[1]申、呂：申侯，呂伯，周朝大臣。傅說：商朝大臣。傳說死後化為星宿。
[2]浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。
[3]良平：張良、陳平，西漢謀臣。賁育：孟賁、夏育，古代武士。儀秦：張儀、蘇秦：戰國辯士。
[4]房杜：房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。姚宋：姚崇、宋璟，開元年間賢相。
[5]八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時駢文盛行，文風衰敗。
[6]忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫，幾被處死，經大臣營救，貶潮州刺史。
[7]勇奪三軍之帥：唐穆宗時，鎮州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說服叛軍首領歸順朝廷。
[8]豚魚：《易·中孚》說「信及豚魚。」，意即只有誠心祭祀，連供品豬魚都感動，才得吉卦。
[9]開衡山之雲：韓愈赴潮州中途，謁衡嶽廟，因誠心祝禱，天氣由陰晦轉睛。
[10]馴鱷魚之暴：傳說韓愈被貶為潮州刺史時，聽說潮州境內的惡溪中有鱷魚為害，就寫下了《祭鱷魚文》來勸戒鱷魚搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內永遠消除了鱷魚之患。
[11]焄蒿：祭品所散發出來的香臭之氣。焄：通「熏」，香、臭的氣味。蒿：蒸發。淒愴：祭祀時引起的感情。
[12]雲漢：天河。天章：文采。
[13]天孫：織女星。
[14]粃糠：猶糟粕。
[15]咸池：神話中太陽沐浴的地方。扶桑：神木名。
[16]籍湜：張籍、皇甫湜，均韓愈學生，其古文的成就遠不及師，因此說「不能望」。
[17]祝融：火神。海若：海神。
[18]巫陽：神巫名。這兩句意思是韓愈死後必為神。
[19]犦：動物名。即犎牛。背脊上有肉隆起如橐駝，據說可健行三百餘里而不須休息。雞卜：用雞骨卜卦。
【譯文】
一個平民百姓而能夠成為百世的師表，所說的一句話可以供天下人效法，這是因為這種人參悟了天地的化育，關乎人類社會的盛衰。他們的降生是有天意的，而他們的逝世是有作用的。所以周朝的申伯、呂侯由山神降生，傳說死後變成天上的星宿之一，這些古今相傳的故事都有根據，不能否認。孟子說︰「我善於培養我的浩然正氣。」這種「氣」，寄寓在尋常事物之中，又充滿在天地之間。突然遇上它，使王公貴族的尊貴失色；晉楚的富強失色；張良、陳平的智謀失色；孟賁、夏育的勇氣失色；張儀、蘇秦的辯才失色。是什麼原因造成這樣的情況呢？其中必定有一種東西，不需依靠形體而站立、不須依靠外力而行動、不須等待出生而存在、不會隨著死亡而消逝。所以，它在天上成為星辰；在地上成為河嶽；在陰間是鬼神；在陽世又轉化為人。這是常存的道理，沒有什麼值得奇怪的。
自從東漢以來，儒學衰微，文風敗壞，儒家以外的各種異端思想同時興起。雖然經歷了唐朝貞觀、開元兩個興盛時期，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相輔助，都不能挽救。只有韓文公從平民中崛起，談笑之間指揮古文運動，天下人士紛紛追隨文公，返回正道之上。這種情況，至今已經差不多三百年了。他的文章振興了八代以來衰敗的風氣；他所宣揚的儒道，拯救了天下人士對邪說異端的沉溺；他的忠誠觸犯了皇帝而令龍顏大怒；他的勇敢折服了三軍的主帥。這難道不是剛才所說的參悟天地造化，關乎人類社會盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾經談論過天道和人事的區別，認為人沒有什麼事不可以做，唯有上天不容許人作偽；一個人的智謀可以蒙騙位高權重的王公，卻不能欺騙祭祀的小豬小魚；一個人的力量可以取得天下，卻不一定能得到普通老百姓的民心。所以，韓公的精誠，能夠袪開衡山的陰雲，卻不能挽回憲宗崇佛的執迷不惑；能夠馴服潮州鱷魚的凶暴，卻不能制止皇甫鎛、李逢吉的誹謗；能夠取得南海百姓的崇敬信任，百世享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的安穩。由此可知，韓公能夠遵從天道而行，而不能屈從人事是非。
從前，潮州人學習風氣不盛，韓公委派進士趙德來教導他們。自此，潮州的士大夫都認真地鑽研學問，注重品行修養，並且影響到百姓，至今，潮州還是被稱為容易治理的地方。誠如孔子所說︰「君子學了道理後便懂得愛護人民，平凡的人學了道理後就容易治理。」潮州人非常敬奉韓公，每逢節慶一定會祭祀他，碰上水災旱荒，疾病瘟疫，凡是有求助神靈的事，一定會到廟裡向他禱告。可是韓愈的廟在刺史的衙門後面，百姓覺得進出很不方便。前任的州官想向朝廷申請建造新廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任地方首長，凡是用來培養士子、治理百姓的措施，都以韓公作為榜樣。百姓都心悅誠服，他就下令說︰「願意從新修建韓公廟的人，來聽我的指揮吧！」百姓高興地參加這項工程，在州城南面七里選擇了一處好地方，一年後就建成新廟了。
有人說︰「韓公離開京師約萬里，而貶官到潮州，不夠一年便回去。他死而有知的話，應該不會懷念潮州吧？這是很清楚的。」我說︰「不是這樣的。韓公的神靈在天下，就好像水在地中，無處不在。可是，潮州人對韓愈信仰特別深厚，思念特別懇切，每當祭祀時，香煙繚繞，不由生出懷念淒愴的感覺，彷彿見到他。假使在某地方挖井得到泉水，就說泉水只有在這裡，哪有這種道理呢？」元豐元年，皇帝下詔追封韓公為昌黎伯，所以廟堂的匾額上題「昌黎伯韓文公之廟」。
潮州人請我記載這件事來刻在石碑上，因此我作了一首詩送給他們，讓他們歌唱，以祭祀韓公。歌詞說︰「韓公你昔日騎著龍遨遊白雲之鄉，雙手撥動天上銀河的雲彩，織女為你編織雲錦衣裳。你飄然乘風來到天帝身旁，降臨塵世來為亂世掃除秕糠。西遊咸池又行經扶桑，草木蒙受你普照的恩光。你的文章和李白、杜甫齊名，與他們比翼翱翔。張籍、皇甫湜追隨奔跑得汗流腳僵，也不能望您項背。你上書痛斥佛教，諷諫君王。後來你被邀請參觀南海，順道遊覽衡山湘江，經過帝舜的葬地九嶷山，憑弔女英、娥皇。一路上，祝融為你開路，海若因你潛藏。到了潮州，你約束鮫鱷好像牧人趕羊。不過，天宮沒有人才，天帝感到孤獨悲傷，於是派遣那唱著神曲的巫陽，到塵世召你的英魂歸去。現在，我們用牛作祭品，用雞骨來占卜，敬上我們的酒觴，在你的靈前供奉殷紅的荔枝和金黃的香蕉。可惜你不能稍留片刻，我們傷心流淚，送您的英靈翩然披髮返回遙遠的仙鄉。」
【註】《潮州韓文公廟碑》是蘇軾於1092年（元祜七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。
【作者】蘇軾[1][2][3]（1037－1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，北宋文豪。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，是是唐宋八大家之一，又善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃，又與陸游並稱蘇陸；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列「蘇、黃、米、蔡」北宋四大書法家「宋四家」之一；其畫則開創了湖州畫派。因其文、詞頗多於著作，宋代每逢科考常出現其文命題之考試。故時學者有曰：「蘇文熟，喫羊肉，蘇文生，吃菜羹」之說。[蘇軾著作]、[蘇軾全集]、[蘇軾詩全集]、[蘇軾詩詞全集]
【賞析】[潮州韓文公廟碑/古文觀止]、[潮州韓文公廟碑/百度百科]、[潮州韓文公廟碑/中國百科網]、[潮州韓文公廟碑/]
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