【原文】
夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：「天下之將喪斯文也。後死者不得與於斯文也。」孟子曰：「禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊墨。」蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並。孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼；孟子之言行而楊、墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申商、韓非之學違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也。而士以是罔其上，上之人僥倖一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者。推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷[1]至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得志也，使復有一孟子，則申、韓為空言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志於天下，其禍豈減於申、韓哉? 由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：「蓋公言黃、老，賈誼、晁(ㄔㄠˊ朝)錯明申、韓[2]。」錯不足道也。而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪傑之士，有不免者，況眾人乎?
自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後二百有餘年，而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心。故天下翕(ㄒㄧˋ夕)然[3]師尊之。自歐陽子之存，世之不說(ㄩㄝˋ,同悅)者，譁而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：「歐陽子，今之韓愈也。」
宋興七十餘年，民不知兵，富而教之。至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯(ㄓㄨㄛˊ 拙)磨[4]，以通經學古為高；以救時行道為賢；以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼! 此豈人力也哉? 非天其孰能使之?
歐陽子沒，十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法。風厲學者，專治孔氏，黜(ㄔㄨˋ處)[5]異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇於其子棐(ㄈㄟˇ匪)，乃次而論之曰：「歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄(ㄓˋ置)，記事似司馬遷，詩賦似李白。」此非予言也，天下之言也。歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。
【注釋】
[1]陵夷：漸趨於衰微。亦作「凌夷」、「淩夷」。
[2]出自〈太史公自序〉：「自曹參薦蓋公言黃老，而賈生(即賈誼)、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯。」
[3]翕然：和順的樣子。
[4]濯磨：洗滌磨煉。比喻加強修養，以期有為。亦作「濯摩」。
[5]黜：擯除﹑排斥。
【譯文】
有些話大但並不虛誇，通達事理的人相信它，眾人懷疑它。孔子說：「上天要是毀掉周禮，後死者(我)便不能掌握它了。」孟子說：「大禹治理洪水，孔子寫作《春秋》，我抵制楊朱、墨翟的學說。」大概是拿這些文章來與大禹相媲美。文章的得失，與上天有什麼相干?大禹的功績與天地一般大，孔子、孟子憑藉空洞的言辭來與大禹相媲美，不也太誇大了嗎?自從《春秋》寫出來．亂臣賊子就懼怕了；孟子的學說實行以後，楊朱、墨翟的主張就廢棄了。天下人認為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。孟子死了以後，出現了申不害、商鞅、韓非的學說，他們違背正道(孔孟之道)而追逐利益，殘害百姓來取得君主的好感，他們的學說特別淺薄，而士人卻拿它們來欺騙國君，國君也慶幸僥倖得來的一切成功。風吹草偃似地聽從他們的話，而當時世上卻沒有孔子、孟子那樣的大人先生，來推究他們學說的來龍去脈，權衡他們學說的禍福輕重，匡正他們學說的惑亂之處，所以他們的學說就流行了。秦因此丟掉了天下，正道更趨於衰微以至釀成陳勝、吳廣、劉邦、項羽那樣的禍殃。死去的人佔十分之八九，天下一片蕭條。洪水的災害也不會淒慘到這個地步啊。當秦尚未統一天下的時候，假如再出現一個孟子這樣的人，那麼，申不害、韓非講空話，荒誕的言論從心裏產生，以致於危害進行的事業，在事業上起了作用，而危害到國政的結果，一定不至於發展到如此嚴重的地步。假如揚朱、墨翟在天下得勢，他們的危害難道比申不害、韓非小嗎?由此說來，即使認為孟子與大禹相媲美也是可以的。太史公說：「大概就公開談論黃帝、老聃的學說了，賈誼、晁錯都明曉申不害、韓非的主張。」僅有一個晁錯倒是沒有大關係，而賈誼卻也是一樣的做法。我因此知道邪說能夠改變一個人，即使是豪傑之士也有不可避免的時候，何況是普通人呢?
從漢代以來，治國的方法不是從儒學那裡來的，因此擾亂天下的人很多。晉因為崇尚老聃、莊周的學說而滅亡，梁也因為信佛而亡國，這是因為沒有誰去匡正他們。五百年以後出現了韓愈，求學的人認為韓愈差不多可以比得上孟子。韓愈以後的二百多年又出現了歐陽修，他的學說推崇韓愈、孟子的主張一直上到孔子。闡明禮樂仁義的實質，與儒家的學說相符舍。他的文章語言簡練而明白，誠信而暢達，引譬取喻，旁徵博引，近於真理，使人心折服。所以天下人一致像老師那樣尊敬他。自從歐陽修出道以後，世上一些不喜歡他的人，鬧哄哄地攻擊他，這能使他這個人感覺折挫困辱，卻不能使他屈服而改變他的學說。無論有無才能，士人都不謀而合地說：「歐陽修，就是今天的韓愈」。
宋朝興盛七十餘年來，百姓不知道戰爭，民生富裕，也受到了教育，這種情況到天聖、景祐時期發展到了極點。這時的文章終究有愧於古人，士人也沿襲陋規守著舊章，論述卑微，沒有氣勢。自從歐陽修出現以後，天下的士人加強修養，砥礪自己，以精通經學學習古文為崇高，以挽救時弊推行正道為賢能，以犯顏直諫讓皇帝採納己見為盡忠。培養造就人才，到嘉祐末年，號稱人才濟濟，這大部分是歐陽修的功勞。唉，這難道是人力可做到的嗎？除了天誰又能使它這樣呢？
歐陽修過世十多年後，士人又開始研究新的學說，拿與佛老相似的學說，擾亂周公孔子的真理，有見識的人為此感到憂慮。仰仗著皇帝的聖明，下詔修改選拔人才的辦法。勸諭鼓勵求學的人專門研究儒學，排斥異端邪說，這樣做了以後社會風俗為之一變。考究推論師友們才德的淵源來自哪裡，重新知道要誦讀學習歐陽修的書。我從他兒子歐陽棐那裡得到了他的詩文七百六十六篇，就按順序編輯起來並評論說：「歐陽修闡釋儒道像韓愈，談論事情像陸贄，記敘事件像司馬遷，所作詩、賦像李白。」這不是我個人的說法，是天下人的說法。歐陽子名修，字永叔。年老以後，自稱六一居士。
【註】這篇序言盛讚歐陽修繼承韓愈推崇儒家學說，並敘述歐陽修的功德。「自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高；以救時行道為賢；以犯顏納諫為忠。」「歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。」
【作者】【作者】蘇軾[1][2][3]（1037－1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，北宋文豪。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，是是唐宋八大家之一，又善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃，又與陸游並稱蘇陸；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列「蘇、黃、米、蔡」北宋四大書法家「宋四家」之一；其畫則開創了湖州畫派。因其文、詞頗多於著作，宋代每逢科考常出現其文命題之考試。故時學者有曰：「蘇文熟，喫羊肉，蘇文生，吃菜羹」之說。[蘇軾著作]、[蘇軾全集]、[蘇軾詩全集]、[蘇軾詩詞全集]
【賞析】[六一居士集序/Tony私藏的古文觀止]、[六一居士集序/維基文庫]、[六一居士集序/讀書網]、[六一居士傳/緣基文庫]、[歐陽修著作]
沒有留言:
張貼留言