哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創《太玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲揚子曰：「吾聞上世之士，人綱人紀不生則已，生則上尊人君，下榮父母。析人之圭，儋(ㄉㄢ單)人之爵，懷人之符，分人之祿，紆(ㄩ淤)青拖紫[1]，硃丹其轂(ㄍㄨˇ古)。今吾子幸得遭盛明之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂[2]，有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，一縱一橫，論者莫當，顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏；獨說十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫，然而位不過侍郎，擢纔給事黃門。意者玄得毋尚白乎？何為官之拓落也？」
揚子笑而應之曰：「客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！往者周綱解結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，并為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮(ㄏㄜˊ合)[3]，恣意所存。故士或自盛以橐(ㄊㄨㄛˊ駝)[4]，或鑿坏(ㄗㄨㄛˋ坐 ㄆㄟˊ培)[5]以遁。是故鄒衍以頡頏(ㄒㄧㄝˊ斜 ㄏㄤˊ航)[6]而取世資，孟軻雖連蹇猶為萬乘師。
「今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後陶塗，東南一尉，西北一候。徽以糾墨，制以質鈇(ㄓˋ置 ㄈㄨ夫)[7]，散以禮樂；風以《詩》《書》，曠以歲月，結以倚廬。是以天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營於八區。家家自以為稷契，人人自以為咎繇(ㄍㄠ高 ㄧㄠˊ搖)[8]。戴縰(ㄕˇ始)[9]垂纓而談者，皆擬於阿衡[10]，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當塗者入青雲，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島[11]。乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾；子胥死而吳亡，種、蠡存而越霸，五羖(ㄍㄨˇ鼓)入而秦喜，樂毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟[12]而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。
「夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇，或立談間而封侯；或枉千乘於陋巷，或擁篲[13]而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談者卷舌而同聲，欲步者擬足而投跡。嚮使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？
「且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫拏(ㄐㄩㄝˊ決 ㄋㄚˊ拿)者亡[14]，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅，世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘(ㄧㄢˇ偃)蜓[15]而嘲龜龍，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遇俞跗(ㄈㄨ夫)與扁鵲[16]也，悲夫！」
客曰：「然則靡《玄》無所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉？」
揚子曰：「范雎，魏之亡命也，折脅拉髂(ㄎㄚˋ喀)[17]，免於徽索，翕(ㄒㄧˋ細)肩[18]蹈背，扶服[19]入橐。激卬萬乘之主，界涇陽抵穰侯[20]而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也。顩(ㄧㄢˇ掩)頤折頞(ㄜˋ惡)[21]，涕唾流沫，西揖彊秦之相，搤(ㄜˋ惡)其咽而亢其氣，拊其背而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都於洛陽，婁敬委輅脫輓[22]，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹(ㄈㄨ夫)鼓[23]之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。《甫刑》靡敝[24]，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何律於唐虞之世，則誖矣；有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則悂(ㄆㄧ批)[25]矣；有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若阺(ㄉㄧˇ底)隤[26]，雖其人之贍智哉[27]，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時則從；為不可為於不可為之時則凶。夫藺先生收功於章臺，四皓采榮於南山，公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，司馬長卿竊訾(ㄗ,通資)於卓氏，東方朔割炙於細君[28]。僕誠不能與此數公者並，故默然獨守吾《太玄》。」
【注釋】
[1]紆青拖紫：身上佩帶青、紫色的印綬。比喻地位顯貴。或作「紆金拖玉」。
[2]歷金門，上玉堂：金門：金馬門。經金門：意謂在金馬門待詔，備顧問。玉堂：漢代殿名。上玉堂：意謂在朝廷當官。
[3]翮：翅膀。鳥類羽毛中的硬梗。
[4]橐：袋子。
[5]鑿坏：鑿穿牆壁。比喻堅持不作官。
[6]頡頏：奇特的言辭。
[7]質鈇：古代腰斬的刑具。或作「鑕鈇」、「鈇質」、「鈇鑕」。
[8]咎繇：人名。中國法典的創始人。亦作「咎陶」、「皋陶」。
[9]縰：古代用來包頭髮的絲織品。同「纚」。
[10]阿衡：係商國官名，地位等於後宰相。商開國之臣伊尹做阿衡，輔助成湯伐夏王紂，成為天子。所以，阿衡又係伊尹代稱。
[11]渤澥：即渤海。
[12]噤吟：面頰歪而前突。
[13]擁篲：拿著掃帚清理環境，以等候貴客的降臨。用以表示對貴客的敬意。
[14]攫拏者：掌權握勢者。
[15]蝘蜓：守宮的別名。
[16]臾跗、扁鵲：古代良醫。
[17]髂：腰骨。
[18]翕肩：畏懼貌。
[19]扶服：同「匍匐」。
[20]界涇陽抵穰侯：界：離間。涇陽：指秦昭王之弟涇陽君。抵：當作「扺」，排擊。穰侯：魏冉。
[21]顩頤折頞：顩：牙齒暴露不齊。顩頤：下巴突出貌。頞：鼻梁。折頞：指塌鼻子。
[22]婁敬委輅脫輓：婁敬：即劉敬。委：棄也。輅：綁在車轅上用以牽引的橫木。挽：指拉車的繩索。
[23]枹鼓：古代戰陣所用的鼓，後為軍陣的代詞。即指戰爭。
[24]《甫刑》靡敝：《甫刑》：即《尚書·呂刑篇》。甫刑，泛指周代刑法。靡敝：敗壞之意。
[25]悂：謬誤；錯誤。
[26]響若阺隤：響：指聲譽。阺：山崖突出的部分；阺隤：謂山崩。
[27]贍智：猶足智多謀。
[28]細君：東方朔妻子之名。
【譯文】
漢哀帝時，丁太后、傅太后、董賢執掌朝政，許多攀附他們的人，剛從家裏出來就做了二千石的大官。當時揚雄正起草《太玄》，用以保持自己的操守，心境淡薄。有人譏諷揚雄想修養成玄黑卻「還是白的」，揚雄對此進行解釋，稱為《解嘲》。其文說：
有客人嘲諷揚子說：「我聽說上古時代的士人都有行事準則，不想做什麼大事也就罷了，有所作為的話，必能上使君主尊貴，下使父母顯榮。得到君主分賞的圭玉，受得君主賜給的爵位，懷裏揣著君主分給的符節，分享君主頒給的俸祿，佩載青色、紫色（地位顯貴）的印綬，乘坐朱輪的車子。如今你有幸趕上開明盛世，處在無所顧忌的朝堂（指君王寬厚，臣子可說想說的話），與賢人們同在朝為官，待詔金馬門，仕於玉堂也已經有些時日了。卻未能策劃一個出色的謀略，獻上一條高明的計策，向上向君主勸諫，向下向公卿談辯，目光閃爍如星，口才敏捷，應對快如閃電，詞鋒犀利，縱橫馳騁，論說的人都不能抵擋。反而默默地寫五千字的《太玄》，詞采像枝葉般四散伸展，獨自論說十多萬言，意韻深邃如同進入地底黃泉，高遠者如超出青天之上，博大處像含宇宙的元氣，細微者能夠深入所有間隙。可是官位不過是侍郎，提拔升遷才到給事黃門。想來你想修養成玄黑，卻「還是白的」罷了，為何官運如此不得意呢？」
揚子笑著回答說：「您只想著要坐上朱輪的車子，卻不知道一旦失足跌落將血染我全族啊！過去周王朝綱紀瓦解，群雄逐鹿，分天下為十二國，兼併後還有六、七國，天下四分五裂，成為戰國。士人沒有永久的君主，國家沒有固定的臣屬，得到賢士的就富強，失去賢士的就貧弱，（士人）像鳥舉翼振翅，任意尋找安身之處。所以士人有的藏身在袋子裏忍辱求仕，有的鑿通後牆逃跑，不願當官。因此鄒衍以詭異學說為世所用，孟軻雖遭艱難，尚且成為萬乘之國的老師。
「如今大漢領土東至東海，西至渠搜，南至番禺，北至椒塗。東南方有個都尉府，西北建一個關侯。（罪行輕的人）用繩索捆綁，（重罪之人）用腰斬的死刑制裁；宣揚禮樂，用《詩》《書》教化，鼓勵人民花費時間，蓋起草廬來讀書。天下的士人如雷一樣響應，像雲一般聚集，密密麻麻像魚鱗一樣，從四面八方來求官位，家家自認為自己和后稷、契一樣賢能，人人自認為像阜陶般有才，做士大夫打扮而談論的人都把自己比作伊尹，五尺小童也羞於與晏嬰、管仲相提並論。當權者青雲直上，落拓的人則被棄於溝渠。早上掌權就能成為卿相，晚上失勢就變成匹夫。好比江湖上的崖岸、渤海的島上，四隻大雁降落不能感覺到有增多，兩隻野鴨起飛也看不出有減少。從前三仁人（微子、箕子、比干）離去，殷都就成為了廢墟，兩位老人（伯夷、姜子牙）來歸附，周朝就興旺發達。伍子胥一死，吳國就滅亡，文種、范蠡存在，越國就稱霸諸侯。五羖大夫百里奚進入秦國，秦穆公就高興，樂毅出走趙國，燕惠王就恐懼。范雎因被打斷肋骨和牙齒，進入秦國而危及穰侯魏冉的地位；蔡澤因相貌醜陋被算命的唐舉笑，入秦後，卻替代范睢而為秦相。所以當天下有亂事的時候，不是蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍光這樣的人則不能使之安定；當天下無亂事的時候，分析章節句讀、咬文嚼字的儒生一起坐著就能守住，也沒什麼好憂慮的。所以世道混亂時，那麼多聖人哲人四處奔走也不足以成功，社會安定時，庸夫俗子也可以高枕無憂而有餘裕。
「前代士人，有的解脫捆綁繩索而被任用為相（管仲），有的脫去粗麻衣服而成為太傅（傅說）；有的是倚著夷門而笑（侯嬴），有的橫舟江邊而垂釣（漁父）；有的遊說七十餘君而不遇（孔子），有的立談之間就被封侯（虞卿）；有的使千乘之國的君主屈就於狹窄的街巷（齊桓公見小臣稷），有的讓諸侯拿著掃帚就在前面清道（燕昭王禮遇鄒衍）。因此士人能充分展現口才，振他們的筆桿，能夠鑽漏洞、投機而不受到什麼挫折。如今縣令不請士人，郡守不迎接教師，眾卿不禮賢下士，將相不肯謙虛自抑。言語奇異的人被疑忌，行為特殊的被冠上罪名。因此想發言的收起舌頭，等別人說了才附和，想行動的要打量比照前人的腳步才踏出去。如果讓前代的士人處在今天，考試對策不能入甲科，品行不能稱孝廉，不被推舉為賢良方正，那麼只能上疏直言，有時批評時下的弊病，好一些的不過得一個待詔備諮詢的頭銜，差一點的如果有所觸犯就遭罷而不用，又怎麼能位至公卿呢？
「況且我聽說，熊熊的火焰會熄滅，隆隆的雷聲會斷絕，從表面上看來，雷、火的力量好像飽滿充實，但是天會收起雷之聲，地會藏起火之熱。富貴的人家，鬼神都要窺探他們的房室，待其衰敗。掌權用勢的人滅亡，默默守道的人生存；官位太高的宗族危險，恬淡自守的保全其身。所以知道謙退靜默、不求聞達，是守道的最高標準。於是淡泊清淨，才能遨遊於精神廣大之境；空虛淡漠，才能保住其道德品質。時代不同，人事變更，但做人的的原則沒有什麼兩樣，假使前人與我換個時代，後果怎麼樣還不曉得呢。如今您卻像鴟梟嘲笑鳳凰，拿壁虎嘲笑龜、龍，這不是有毛病麼！您嘲笑我還未修養成玄黑，而還是白的，我也笑您病入膏肓，卻沒有遇上俞跗、扁鵲那樣的良醫，可悲啊！」
客人說：「如此說來不著書就成不了名嗎？蔡澤、范雎之後的人，哪裡是靠《太玄》（著書立說）成名呢？」
揚子回答：「范雎是魏國的亡命之徒，被打斷肋骨、腰骨，詐死出逃才免於繩索捆綁，逃亡的過程收肩折背，才得以鑽進口袋。用言語激怒秦昭王，攻擊穰侯並取而代之，這是他剛好遇到機會。蔡澤是燕國的一個平民，突下巴、塌鼻樑、滿臉鼻涕唾沫，到西方謁見強秦的宰相范雎，掐著他的脖子威脅他，又拍著他的背脊安撫，而奪走他的相位，這是時機湊巧。天下已經安定，戰爭已經平息，高祖建都洛陽；婁敬扔下車前橫木、解開輓車的繩索，用三寸不爛之舌獻出穩妥的計策，提出將國都遷往長安的意見，這是適應當時的狀況。五帝留下經典法則，三王傳下禮儀，百代不變；孫叔通崛起於戰場之中，征戰結束後，就制訂了君臣之間的禮儀標準，這是得到正確的時機。周代制定的刑法已敗壞，秦法殘暴，聖明的大漢權衡法律，於是蕭何制訂律令九章，這是合時宜。如果有人在堯舜的時代制訂蕭何的法律，就是錯誤；在夏商的時代擬訂孫叔通的君臣禮儀，是不明事理；在周公輔佐成王的時代獻上婁敬的計策，就是失當。向金日磾、張安世、許廣漢、史恭等漢朝高官談論范雎、蔡澤的學說的話，就是腦袋不正常。蕭何規劃、曹參遵循，張良謀畫計策，陳平獻出奇計，他們的功勞像泰山一般高大，聲譽像山崩發出的巨響一般響徹雲霄，雖然這些人確實有充足的膽量才智，但也正好是遇上了可以有作為的時機啊。所以在可以有所作為的時代做可以做的事情，就順利，在無可作為的時代做不可做的事，就會有不好的結果。至於藺相如在章臺立下功績，商山四皓在南山隱居而獲取美名，公孫弘在金馬門對策而建功立業，霍去病在祁連征戰而發跡，司馬相如用不正當手段從卓王孫家取得財富，東方朔為妻子細君割取賜肉……，我的確不能和以上諸公相比，所以默默地獨自守著我的《太玄》。」
【註】《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術上仍表現出它的特點。
【作者】揚雄[1]（前53年—18年），字子雲，西漢哲學家、文學家、語言學家，蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。[揚雄著作]
【賞析】[《漢書新注》/讀書網]、[揚雄:解嘲/春文齋博客]、[解嘲/維基文庫]
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